史威登堡神学著作
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499.不过，这一点有必要进一步说明。若一切被造物，无论有生命的还是无生命的，没有某种自由意志，创造就无法进行。因为倘若动物没有属世事物上的自由意志，那么它们就不会选择有益其营养的食物，也不会繁衍并抚育后代，动物也就不存在了。若海里的鱼类和海底的贝类没有这种自由，就不会有鱼或贝类了。同样，若非每种昆虫都有这种自由，就不会有桑蚕吐丝、蜜蜂产蜡和蜜，也不会看到蝴蝶在空中双栖双飞，吮食花蜜，并生动表现出人如幼虫一样脱去自己外壳后在天国的幸福状态。
若非某种类似自由意志的东西存在于土壤、播种于其中的种子、土里长出的树的各部分及其果实和新种子里面，就不会有植物的生命。若非某种类似自由意志的东西存在于一切金属、石头（无论宝贵还是普通）里面，就不会有金属、石头，甚至一粒沙子。因为即使是这些东西，也要自由吸入以太，呼出其自然散发物，进行新陈代谢。因此，磁石周围有磁场，铁周围有铁场，铜周围有铜场，银周围有银场，金周围有金场，石周围有石场，硝石周围有硝石场，硫磺周围有硫磺场，甚至每粒尘埃周围都有不同的场。每粒种子的至内在通过这场受孕，其繁殖力也通过这场生长。若没有地上尘埃的每一至微粒子的这种散发物，就不会有萌芽的开始及其后续生长。土地若不通过它的散发物，怎能以沙土和水份渗透到播种于其中的谷粒最深处？比如渗透到一粒芥菜种中:
这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树。（马太福音13:32；马可福音4:30-32）
既然自由已照各自性质被如此植入在一切被造物里面，那么为何自由意志就不能照各人的性质被植入在人里面，好让他能变得属灵？这就是在属灵事物上的自由意志自人在子宫直至在世临终那一刻一直被赋予他的原因。
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29.“我是阿拉法，是俄梅戛，是始，是终”表那自有并且自初至终独一者，万物皆来自祂，因而表那为爱本身和独一的爱，智慧本身和独一智慧，生命本身和祂自己里面的独一生命，因而为创造者本身和独一创造者，救主和来自祂自己的启示者，因此为天堂和教会全部中的全部者。这些以及此外的更多事物就包含在描述主的这些话中。显而易见，它们论及主，事实上论及主的人身，因为接下来约翰听到有声音说：
我是阿拉法，是俄梅戛，是首先的，是末后的；他转过身来，要看那与祂说话的声音，就看见七灯台中间的人子。（启示录1：10-13）
稍后祂又说：
我是首先的，是末后的，我又是那存活的，曾死过。（启示录1：17-18，2：8）
上述一切细节都包含在这些话中，这一点无法简单证明，因为要充分证明它们需要很长的篇幅；但它们仍在最近于阿姆斯特丹出版的《圣爱与圣智》一书得到部分证实。主自称“阿拉法和俄梅戛，始和终”，因为“阿拉法和俄梅戛”涉及主的神性之爱，“始和终”涉及祂的神性智慧。圣言的每一个细节里面都一个爱与智慧，或良善与真理的婚姻，关于这个主题，可参看《新耶路撒冷教义之圣经篇》（80-90节）一书。
主之所以被称为“阿拉法和俄梅戛”，是因为在希腊字母表中，“阿拉法”是第一个字母，而“俄梅戛”是最后一个字母，故它们表示整体上的全部事物。原因在于，在灵界，字母表上的每个字母都表示某种事物；一个元音因用来发音，故表示情感或爱的某种事物。属灵和天使的语言，以及圣经皆源于此。不过，迄今为止，这依然是一个不为人知的奥秘。
因为所有天使和灵人有一种共通的语言，它与世人的任何语言毫无共同之处。每个人死后都能使用这种语言，因为它通过创造被植入在每个人里面，所以在整个灵界，他们都能懂得彼此。我经常被恩准听见这种语言，我自己也说，还把它与世间的语言进行对比，发现它与地上任何属世的语言都不相合，甚至在最小的细节上也不一致。它在第一个原则上就与这些不同，即每个字的每个字母，无论在说法上还是写法上，都有其特定的含义和意义。正因如此，主被称为“阿拉法和俄梅戛”，表示祂是天堂和教会全部中的全部；这两个字母都是元音，故与爱相关，如前所述。关于从天使的属灵思维所流出的这种语言及其写法，可参看《圣爱与圣智》（295节）一书。
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