497.只需留意自己的思维过程，人人都能知道，他在属灵事物上享有自由意志。谁不能自由思想神、三位一体、仁爱和邻舍、信及其作工、圣言及其一切教导？倘若学过神学，还能知道有关这些主题的细节。为支持或反对这些事，谁不能去思考，甚至得出结论，并进行教导和著述呢？哪怕这自由仅被剥夺片刻，他还能继续思考吗？他的舌头岂不会哑，手岂不会无力？所以，我的朋友，要是愿意，你只需留意自己的思维，就会拒绝和憎恶这些荒诞害人的异端邪说。如今，在关于仁与信、从而得救，以及永生的天堂教义上，这些异端邪说已将整个基督教界催眠得昏昏欲睡。
自由意志居于人的意愿和理解力，理由如下:
⑴这两种官能必须先被教导和改造，然后使人能说话和行动的外在人的这两种官能才能藉着它们被教导和改造。
⑵内在人的这两种官能构成他死后活着的灵，这灵只受制于神性律法；而神性律法的总纲是，人当思想律法，凭自己（然而却是靠着主）践行并服从它。
⑶人的灵在天堂与地狱的中间，因而在善与恶的中间，故处于平衡，他由此获得属灵事物上的自由意志（关于该平衡，参看475节）。但只要人尚在人世，他的灵就处于天堂与尘世之间的平衡，并且那时他几乎意识不到，他越远离天堂，趋近尘世，就越靠近地狱。对此，他既能意识到，也意识不到，以便他在这方面处于自由，能被改造。
⑷意愿与理解力这两种官能是主的两个容器，意愿是爱与仁的容器，理解力是智与信的容器；每种官能都是在人完全自由的状态下被主激活，以便他们之间（主与人、人与主）存在相互结合，从而实现救赎。
⑸死后，一切审判都照着人对属灵事物上自由意志的使用来完成。

948.启22:11.“不义的，让他仍旧不义；污秽的，让他仍旧污秽；为义的，让他仍旧为义；圣洁的，让他仍旧圣洁”表示具体地每个人死后在受审判之前的状态，总体地所有人在最后审判之前的状态，即：良善将从那些处于邪恶的人那里被除去，真理将从那些处于虚假的人那里被除去；而另一方面，邪恶将从那些处于良善的人那里被除去，虚假将从那些处于真理的人那里被除去。“不义的”表示处于邪恶的人，“为义的”表示处于良善的人(AR 668节)；“污秽的”或不洁的表示处于虚假的人(AR 702, 728, 924节)，“圣洁的”表示处于真理的人(AR 173, 586, 666, 852节)。由此可知，“不义的，让他仍旧不义”表示处于邪恶的人将更处于邪恶，“污秽的，让他仍旧污秽”表示处于虚假的人将更处于虚假；而另一方面，“为义的，让他仍旧为义”表示处于良善的人将更处于良善，“圣洁的，让他仍旧圣洁”表示处于真理的人将更处于真理。但它之所以表示良善将从那些处于邪恶的人那里被除去，真理将从那些处于虚假的人那里被除去；相反，邪恶将从那些处于良善的人那里被除去，虚假将从那些处于真理的人那里被除去，是因为良善越从处于邪恶的人那里被除去，他就越处于邪恶，真理越从处于虚假的人那里被除去，他就越处于虚假；而另一方面，邪恶越从处于良善的人那里被除去，他就越处于良善，虚假越从处于真理的人那里被除去，他就越处于真理。死后，要么这种情形，要么那种情形发生在每个人身上，因为通过这种方式，恶人为地狱做准备，善人为天堂做准备；恶人不能带着良善和真理下地狱，善人不能带着邪恶和虚假上天堂，因为这会把天堂和地狱混在一起。
但必须清楚地知道，所指的是那些内在邪恶的人和那些内在良善的人；事实上，那些内在邪恶的人可能外在是良善的，因为他们行事说话就像善人，如伪君子所做的那样；那些内在良善的人有时可能外在是邪恶的，因为他们可能外在作恶，说虚假，然而他们可能会悔改，渴望在真理上接受教导；这与主所说的是一样的：
凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。(马太福音13:12; 25:29; 马可福音4:25; 路加福音8:18; 19:26)
在死后受审判之前，所有人都会发生这种情况。这种情况也普遍发生在那些在最后审判之日要么灭亡，要么得救的人身上，因为在这种情况发生之前，最后的审判无法施行，原因在于，只要恶人保留良善和真理，他们就在外在上与最低层天堂的天使结合，尽管如此，他们还是要分离的。这就是主在马太福音(13:24-30, 38-40)中所预言的，前面解释了这些事(AR 324, 329, 343, 346, 398节)。由此可见，“不义的，让他仍旧不义；污秽的，让他仍旧污秽；为义的，让他仍旧为义；圣洁的，让他仍旧圣洁”在灵义上表示什么。以下但以理书中的经文具有同样的含义：
但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人清净洁白；他们必行恶；恶人必无一人明白；惟独智慧人能明白。(但以理书12:9, 10)