IX.人的意愿和理解力就处于这种自由意志或自由选择；

然而，在这两个世界，即灵界和自然界中，作恶都受到法律约束，

因为否则，两个世界的社会都会灭亡

497.只要观察一下自己的思维，每个人都可以知道，他在属灵事物上享有自由意志或自由选择。任何人都能在自由中思想神，三位一体，仁爱和邻舍，信仰及其运作，圣言及其一切教导，并且当他研究神学时，还能思想这些主题的细节。此外，谁不能思考，甚至得出结论，教导和写作，要么支持它们，要么反对它们？哪怕人只是在一瞬间被剥夺了这自由，他的思维也会停止，他的舌头会变得哑巴，他的手则变得无力。因此，我的朋友，你若愿意，只要观察一下自己的思维，就可以弃绝和厌恶这种荒谬而有害的异端；如今在基督教界，这种异端已经使关于仁爱和信仰，以及由此的救赎和永生的天堂教义陷入昏迷。

这种自由意志或自由选择住在人的意愿和理解力中的原因如下：

(1)这两种官能必须先被教导和改造，然后使人说话和行动的外在人的两种官能才能通过它们被教导和改造。

(2)由于内在人的这两种官能构成他死后活着的灵，灵只服从神性律法；而神性律法的主要原则是，人当思想律法，凭自己实践和服从律法，然而却是从主那里如此行。

(3)由于就其灵而言，人在天堂和地狱中间，因而在良善和邪恶中间，因而处于平衡，所以他在属灵事物上享有自由意志或自由选择(关于这种平衡，可参看TCR 475等节)。然而，只要人活在世上，就其灵而言，他就处于天堂和世界之间的平衡中，那时他几乎意识不到，他越远离天堂，接近世界，就越接近地狱。他意识到了这一点，然而又没有意识到，或说他对此的认识是不确定的，以便他甚至在这方面也可以处于自由，可以被改造。

(4)这两者，即意愿和理解力，是主的两个容器，意愿是爱和仁爱的容器，理解力是智慧和信仰的容器；当人处于完全的自由时，主使这些品质中的每一种都活跃起来，以便他们之间(即主与人)可以有一种相互和互动的结合，由此实现救赎，因为救赎取决于这种结合。

(5)人死后所受的一切审判都是按着他对在属灵事物上的自由意志或自由选择的使用。

92.(4)这人身就是神的儿子，神通过这人身把自己差到世上。主经常说，父差遣了祂，祂是父差来的(如马太福音10:40; 15:24; 约翰福音3:17, 34; 5:23, 24, 36-38; 6:29, 39, 40, 44, 57; 7:16, 18, 28, 29; 8:16, 18, 29, 42; 9:4；以及其它许多地方)。主这样说，是因为“被差到世上”是指降临，并来到世人中间；这是通过祂从童女马利亚所取的人身来实现的。此外，这人身实际上就是神的儿子，因为(根据路加福音1:32, 35)它是从作为父亲的耶和华神成孕的。祂被称为“神的儿子”、“人子”和“马利亚的儿子”。“神的儿子”是指在其人身中的耶和华神；“人子”是指圣言方面的主；而“马利亚的儿子”是指祂所取的严格意义上或实际的人身。在下文，我们将说明，这就是“神的儿子”和“人子”的含义。“马利亚的儿子”是指纯粹的人身，这一点从人的生育明显看出来，因为灵魂来自父亲，身体来自母亲；事实上，灵魂就包含在父亲的精子中，或说就是父亲的种子，并在母亲的子宫里披上身体；或也可说，人所拥有的一切属灵之物都来自父亲，一切物质都来自母亲。对主来说，祂所拥有的神性来自耶和华父，人身来自母亲。合一的这两者就是神的儿子。情况就是这样，这一点从主的诞生很清楚地看出来，对此，路加福音如此记着：

天使加百列对马利亚说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此将要从你所生的圣物，必称为神的儿子。(路加福音1:35)

主也将称自己为“父所差来的”，因为“差来的”和“天使或使者”具有相同的含义；在原文，天使或使者是指一个被差来的人。因为在以赛亚书，经上说：

耶和华面前的天使拯救他们；祂以慈爱和怜悯救赎他们。(以赛亚书63:9)

玛拉基书：

你们所寻求的主，就是你们所仰慕的立约的使者，必忽然进入祂的殿。(玛拉基书3:1; 以及别的地方)

在本书第三章，就是论述神性三位一体的地方，我们将看到，神性三位一体，即父神，圣子和圣灵，在主里面，祂里面的父是起源神性，或作为一切事物源头的神性，圣子是神性人身，圣灵是神性发出或发出神性。