史威登堡神学著作
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490.神所创造的一切都是好的，这一点从创世记第一章明显看出来，在那里(创世记1: 10, 12, 18, 21, 25)，经上说，“神看着是好的”，最后又说：“神看祂所造的一切，看哪，都甚好(创世记1:31)。”这一点从人在乐园的原始状态也明显看出来。但邪恶起源于人，这一点从亚当随后的堕落或堕落之后的状态，即他被赶出乐园明显看出来。由此清楚可知，除非在属灵事物上的自由意志或自由选择被赋予人，否则邪恶的原因就不是人，而是神了，因而神既创造了良善，又创造了邪恶。但认为神创造了邪恶是可憎、可怕的。由于神赋予人在属灵事物上的自由意志或自由选择，所以祂没有创造邪恶，也从未在人里面激发任何邪恶，因为祂是良善本身。神在良善中是全在的，不断敦促和恳求被接受；即便没有被接受，祂也不会退出。如果祂真的退出，人就会立刻死亡；事实上，他会化为乌有，因为人的生命，以及构成他的一切的持续存在都来自神。神没有创造邪恶，而是人自己引入了邪恶，因为人将不断从神流入的良善变成邪恶，从而背离神，转向自己。当这种情况发生时，良善的快乐仍然存在，但现在变成了邪恶的快乐；事实上，除非表面上类似前者的快乐留在他身上，否则人就不能继续存活，因为快乐构成他爱的生命。然而，这两种快乐彼此截然对立；但只要人活在这个世界上，他就不会意识到这一点。然而，死后，他会知道这一点，并对此有清晰的感知，因为那时，对良善的爱之快乐变成了天堂的幸福，而对邪恶的爱之快乐变成了地狱的恐怖。从上述内容明显看出，每个人都注定上天堂，没有人注定下地狱；但人若滥用他在属灵事物上的自由意志或自由选择，就会把自己交付地狱，从而欣然享受地狱所散发的东西。因为如前所述(TCR 475-478节)，每个人都被保持在天堂与地狱中间，好叫他可以处于良善与邪恶之间的平衡状态，从而享有在属灵事物上的自由意志或自由选择。
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57.当今流行的观点是，神的全能就像世上的一位国王的绝对权力，他可以随心所欲地做他想做的任何事，可以随意赦免或定罪，使有罪的人无罪，宣布不忠的为忠诚，提拔不配的和不够格的在配的和够格的之上，甚至以任何借口剥夺臣民的财物，判他们死刑，等等。从关于神性全能的这种荒谬的观点、信仰和教义中，与教会中信仰的运动、分裂或分支和新教派或连续变化一样多的虚假、谬误和幻想涌入教会；还有可能涌入的数量或许与大湖所能装满的瓮的数量相当，或与在阿拉伯沙漠中从洞穴里爬出来晒太阳的蛇的数量相当。仅仅提到全能和信仰这两个词，就足以在普通人中间传播许多迎合身体感官的猜测、传说和荒谬或胡说八道。因为这两个词会驱逐理性；当理性被驱逐时，人的思维比飞在他头顶上的鸟儿的理性能好到哪里去呢？或在这种情况下，人所拥有的超越野兽，并在野兽之上的灵性不就像兽穴里的臭气吗？这臭气令野兽感到愉悦，但不适合人，除非他和野兽一样。如果神性全能真的如此延伸，以至于同等地行善和作恶，那么神和魔鬼有什么区别呢？这种区别不就像两个君主之间的分别吗？其中一个君主既是国王，又是暴君，而另一个君主只是暴君，他的权力受到限制，以至于不能被称为一个国王，或说不能行使国王仁慈的职能；或者，这种区别就像两个牧羊人之间的区别，其中一个牧羊人既可以牧养绵羊，也可以牧养豹子，而另一个牧羊人不可以做出这种选择。谁看不出良善和邪恶是对立面？如果神出于祂的全能拥有意愿这两者，并出于意愿去做这两者的能力，那么祂根本就不能意愿并做任何事，因而没有任何能力，更不用说全能了。这就像两个轮子相互作用，朝相反的方向转动，这两个轮子因这种对立都会停止，完全静止不动；或像一艘船在湍急的水流中逆流而上，若不抛锚固定，它就会被冲走并毁坏；又或像一个人有两个相互矛盾的意愿，当另一个活跃时，这一个必须沉寂下来，因为如果两者都同时活跃起来，那么神志失常或令人眩晕的疯狂就会侵袭他的心智。
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