V.没有在属灵事物上的自由意志或自由选择，圣言将毫无用处，因此教会将什么都不是

483.在整个基督教界，众所周知，从最广泛的意义上说，圣言是指律法或律法书，人必须照之生活才能获得永生。在圣言中，经上经常说，人要行善，不可作恶，要信神，不要信偶像。圣言也充满做这些事的吩咐和劝诫，以及对那些做这些事之人的祝福和赏赐的应许，对那些不做这些事之人的诅咒和威胁。如果人在属灵事物，也就是在诸如与救赎和永生有关的那类事物上没有自由意志或自由选择，那么这一切又有什么用呢？这将是徒劳的，毫无意义。此外，如果人真的坚持认为人在属灵事物上没有能力和自由，因而根本没有在属灵事务上的任何意愿能力，那么在他看来，圣经似乎只是一张没有文字的白纸，或一张整瓶墨水洒在上面的纸，或没有任何字母的纯粹的曲线和小点，因而是一本毫无意义的空洞书卷。

诚然，没有必要从圣言来证实这一点，但由于当今教会在属灵事物上已经到了一种精神空虚的状态，或说已经陷入极度愚蠢，并且为了证实他们毫无根据的猜测，他们从圣言中引用了一些经文，并对其进行了错误解释，所以引用一些吩咐人去行和信的经文是好的。经文如下，马太福音：

神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的民族。(马太福音21:43)

路加福音：

你们要结出与悔改相称的果子来。现在斧子已经放在树根上；凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。(路加福音3:8, 9)

又：

耶稣说，你们为什么称呼我主啊，主啊，却不遵行我所说的话呢？凡到我这里来，听见我的话就去行的，就像一个人把房子盖在磐石上。但听了不去行的，就像一个人把房子盖在没有根基的土地上。(路加福音6:46-49)

又：

耶稣说，那些听了神的话而遵行的人，就是我的母亲，我的弟兄了。(路加福音8:21)

约翰福音：

我们知道神不听罪人；但若有人敬拜神，又遵行祂的旨意，神就听他。(约翰福音9:31)

又：

你们既知道这些事，若是去行就有福了。(约翰福音13:17)

又：

有了我的诫命而又遵行的人，这人就是爱我的；我也要爱他。(约翰福音14:21)

又：

你们多结果子，我父就因此得荣耀。(约翰福音15:8)

又：

你们若行我所吩咐你们的，就是我的朋友了；我拣选你们去结果子，叫你们的果子常存。(约翰福音15:14, 16)

马太福音：

你们以为树好，凭果子就能认出树来。(马太福音12:33)

又：

你们要结出与悔改相称的果子来。(马太福音3:8)

又：

撒在好地上的，就是人听圣言明白了，结出果子来。(马太福音13:23)

约翰福音：

收割的人得报酬，积聚果实到永生。(约翰福音4:36)

以赛亚书：

你们要洗濯、自洁，除掉你们的恶行；学习行善。(以赛亚书1:16, 17)

马太福音：

人子要在祂父的荣耀里，那时，祂要照各人的行为报应各人。(马太福音16:27)

约翰福音：

他们要出来，行善的，复活得生命。(约翰福音5:29)

启示录：

他们的作为跟随着他们。(启示录14:13)

又：

看哪，我必快来；赏赐在我，要照各人的作为报应他。(启示录22:12)

耶利米书：

耶和华，祂的眼睛睁开，要照各人的路赐给各人。祂按着我们的作为对待我们。(耶利米书32:19; 撒迦利亚书1:6)

主在祂的比喻中教导了同样的事，其中许多比喻暗示，行善者将被接受，而作恶者将被弃绝，如在关于葡萄园里的工人的比喻(马太福音21:33-44)；关于用来作买卖的才干和英镑的比喻(马太福音25:14-31; 路加福音19:13-25)。同样在信仰方面，耶稣说：

凡信我的人，必永远不死，却要活着。(约翰福音11:25, 26)

我父的意思是，叫一切信子的人得永生。(约翰福音6:40)

信子的人有永生，不信子的人不得见生命，神的愤怒停留在他身上。(约翰福音3:36)

因为神爱世人，甚至赐下祂的独生子，叫凡信祂的，不至灭亡，反得永生。(约翰福音3:16)

又说：

你要全心、全灵魂、全心智爱主你的神；你要爱邻如己。整个律法和先知都系于这两条诫命。(马太福音22:37-40)

但这些经文只是圣言中极少的经文，就像大海里的几杯水。

135.第二个记事：

一天早晨，我一觉醒来，灵界的太阳以它的辉煌或荣光向我显现；在它下面，我看到天堂离它，就像我们的大地离太阳一样远。接着，只听见从天堂传来无法言喻的话语，这些话语连起来形成一句话，即：“只有一位神，祂是人；祂的居所就在那太阳里面。”这句话通过中间天堂降到最低层天堂，又从最低层天堂降到我所在的灵人界；我发觉，天使们的一神观在按层级下降的过程中，变成了三神观。当我发现这一点时，就上前与那些持有三神观，或想到三位神的人交谈，说：“多么可怕的观念啊！你们是从哪里得来的？”他们回答说：“我们从我们对三位一体神的概念中想到了三位；但这种观念不会落入我们的话语，或说我们从来没有表达过这种观念。当我们说话时，我们总是直截了当地说，神是一，或只有一位神。如果我们脑海里有不同的观念，就随它去吧，只要在我们说话时，它不冒出来，不分裂神的一体性的观念就行了。尽管如此，它仍时不时地冒出来，因为它就在里面；如果在这种时候，我们真的公开说出来了，我们就会宣称有三位神。但我们会对此加以防范，以免我们被那些听见我们的人嘲笑。”

然后，他们的确公开说出了自己的想法，说：“不是有三位神吗？因为有三个神性位格，其中每一个都是神。当我们教会的领袖从他的神圣信条的仓库中将创造归于一个位格，将救赎归于另一个位格，将成圣归于第三个位格时，尤其当他将某些属性归于他们，给每一个位格祂自己的属性，并断言每种属性都不可被其他位格共享，这些属性不仅包括创造、救赎和成圣，还包括归算、调解和运作时，我们不能不这样想。那么，岂不是有一位创造了我们，还进行归算，又有一位救赎了我们，还进行调解，有第三位实施了这种调解的归算，还使我们成圣吗？谁不知道神的儿子被父神差到世上来救赎人类，从而成为赎罪者、中保、挽回祭和代求者呢？既然祂自永恒就与神的儿子为一，那么父和子不是两个彼此不同的位格吗？既然这两个人都在天堂，一个坐在另一个的右手边，那么不得有第三个位格在世上执行天堂里的法令吗？”

听到这些话，我沉默了，心想，哦，多么愚蠢啊！他们对圣言中的调解或中保是什么意思根本没有任何概念。很快，在主的吩咐下，三位天使从天而降，和我建立联系，好叫我可以出于内在的感知与那些持有三神观，想到三位神的人交谈，尤其谈一谈调解或中保、代求、挽回和赎罪，他们将这些功能归于第二个位格，即圣子，但不是在祂成为人之后。由于祂在创造后的许多世纪才成为人，在此期间，这四种拯救的方式并不存在，所以父神没有得到挽回，人类也没有被赎罪，并且没有人从天上被派来担任代求者和中保，或被派来代求和调解。

然后，我出于临到我的灵感和他们说话，说：“你们尽可能地近前来，听听在圣言中，调解、代求、赎罪和挽回是什么意思。这些是论及或表达在其人身中的一位神的恩典的四个术语或四种活动。父神决不能被靠近，祂也不能靠近任何人，因为祂是无限的，在祂自己的存在，即耶和华中；祂若真的出于其存在而靠近人，就会烧毁他，就像大火烧毁木头，使它成为灰烬一样。这一点从摩西想见神时，祂对摩西说的话明显看出来：

没有人能见祂而存活。(出埃及记33:20)

并且主说：

从来没有人在任何时候见过神，除了在父怀里的儿子。(约翰福音1:18; 马太福音11:27)

又：

从来没有人听见父的声音，也没有看见祂的形状。(约翰福音5:37)

诚然，我们读到，摩西面对面地看到了耶和华，还口对口地与祂交谈(出埃及记33:11; 申命记34:10)；但这是通过一位天使来进行的，亚伯拉罕和基甸也是如此。由于父神本身具有这种性质，所以祂乐意取得一个人身，以此允许人们接近祂，从而听见他们，并与他们交谈。正是这人身被称为神的儿子，并进行调解、代求、挽回和赎罪。因此，我将解释论及父神人身的这四个术语或四种活动的含义。

“调解是指这人身是媒介，通过这个媒介，人能接近父神，父神也能接近人，从而教导并引领人，使他得救。因此，人子是指父神的人身，被称为救主，在世上被称为耶稣，即救恩。代求是指持续不断的调解，因为爱本身，即怜悯、慈爱和恩典的源头，持续不断地代求，也就是说，为那些遵守祂的诫命，因而祂所爱的人调解。赎罪是指对罪的移除，就是人若真的靠近没有披上人身的耶和华，就会冲进的罪。挽回是指慈爱和恩典的运作，以防止人通过罪把自己带入定罪，它也是指保护，以防止他亵渎圣物。这就是会幕中约柜上面的施恩座的含义。

“众所周知，在圣言中，神照着表象说话，如经上说，祂发怒、报仇、试探、惩罚、把人扔进地狱、诅咒或定罪，甚至行恶；而事实上，祂从不向任何人发怒，从不报仇、试探、惩罚、把人扔进地狱，也从不诅咒或定罪。这一切离神，就像地狱离天堂一样遥远，确切地说，无限遥远。因此，它们是表达表象的言语形式，或是表象的表达。赎罪、挽回、代求和调解也是表达另一种意义上的表象的言语形式，因为这些是表达靠近神，并接受从神那里经由祂的人身而来的恩典的言语形式。但人们不理解这些术语，所以把神一分为三，并将教会的整个教义都建立在这三者之上，从而歪曲了圣言。主在但以理书(11:31; 12:11)和马太福音(24:15)中所预言的那‘荒凉可憎的’由此而来。”听到这些话，这群灵人从我周围退去了，我注意到，那些真正持有三神观，或实际上想到三位神的人看向地狱；而那些想到一位神，神性三位一体在祂里面，并且这三位一体就在主神救主里面的人则仰望天堂；这些人看到了天堂的太阳，而在其人身中的耶和华就住在这太阳中。