470.人们普遍以为人的生命是自己的，因此他不仅是生命的器皿，而且也是生命。之所以存在这种普遍信念，是因为表面上看，人貌似完全凭自己活着，即靠自己感觉、思考、说话、行动。结果，“人只是接受生命的器皿，而非生命”的说法，必像闻所未闻的事，或如同一个悖论，因为它与表象、因而与感官思维相反。我曾追查这种表象，并由此推断造成“人也是生命本身，因此生命在人内被造，然后通过父母繁衍”这一谬念的起因；但这种错误源头于表象，其原因是，现今绝大多数人是属世的，只有极少数人是属灵的，属世人的判断基于表象和由此导致的错误，而它们与“人并非生命，只是接受生命的器皿”这一真理截然相反。
人并非生命，只是接受生命的器皿，这一事实可从以下明显证据看出来:一切被造物本身都是有限的，人因是有限的，故只能通过有限物被造。因此，创世记上说，亚当是由地及其尘土所造，他也由此得名，因为“亚当”表示地土。事实上，每个人都唯独由诸如地里和从地发散到空气中的物质构成。人通过肺和全身的毛孔，吸收从地发散到空气中的物质，相对粗糙的元素则以地上产物所制成的食物形式被吸收。
至于人的灵，它也是通过有限物被造的。人的灵，不就是接受心智生命的器皿吗？构成它的有限物是灵界的属灵实质，它们也转到我们地上并被储存起来。如果这些属灵实质不与物质材料一同存在于地上，种子就无法通过至内在之物受孕，然后以奇妙的方式生长，正常地从最初的嫩芽发展到果实，直至结出新种子。蠕虫也无法通过蕴含在空气中的大地所散发的臭气和植被所释放的气体得以生殖。
凡理性者，谁会认为无限者除了有限物外还能创造任何事物，人因是有限的，故除了无限者通过生命本身能赋予其生命的形式外还会是任何事物？这就是这些话的意思:
耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹进他的鼻孔里。（创世记2:7）
神因是无限的，故本身就是生命。祂无法创造生命，然后复制到人里面，因为这样就使人成为神了。认为这一切会发生，是毒蛇或魔鬼的疯狂想法，它还向亚当和夏娃灌输这种观念，因为蛇说:
你们吃那树上果子的日子，你们的眼睛就开了，你们会像神一样。（创世记3:5）
认为神将祂自己注入并复制到人里面的可怕信念，就是走向终结的上古教会末期之人所持守的，我曾听他们亲口说过。由于他们因此就是神的这一骇人信念，他们深藏于无人能靠近的洞穴，凡接近者无不受到内在晕眩的袭击，从而倒下。从前节可知，亚当及其妻子表示并描述了上古教会。

476.“不再有时日了”表不可能有教会的任何状态，也不可能有任何教会，除非承认一位神，并且主就是这一位神。“时日”（times）表示状态；由于此处论述的是教会，故所表示的是教会的状态。因此，“不再有时日了”表示不会有教会的任何状态了。由此可知，这句话还表示不再有任何教会了，除非承认一位神，并且主就是这一位神。可如今是何情形呢？没有人否认存在一位神，但人们却否认主就是那一位神；然而，除了主之外，没有同时有三一体在里面的一位神。没有人否认教会来自主，主就是救主和救世主；但人们却否认当直接靠近作为救主和救世主的祂。由此明显可知，教会即将灭亡，除非一个新教会出现，这个新教会承认唯独主是天地之神，并因此直接靠近祂（参看马太福音28:18）。所以“不再有时日了”这句话，也就是不会有教会了，便和本章接下来的内容（第7节）连贯起来；而第7节又和第11章15节所写的内容连贯起来；那里说到将有一个唯独来自主的教会。
“时日”（times，经上有时译为节期）表示状态，因为在灵界，时间不是以日、周、月、年，而是以状态，也就是那里居民的生命进程来衡量的，他们通过状态回想过去的事；关于这个主题，可参看1758年于伦敦出版的《天堂与地狱》（162-169节）一书，那里论述了天上的时间。“时日”在此之所以表示教会的状态，是因为日夜、早晚、夏冬构成这个世界的时间，当以灵义来理解时，它们构成教会的状态；因此，当这些状态不复存在时，教会也就不复存在了；当良善与真理不复存在，因而当真理之光成为幽暗，良善之热成为寒冷时，也就没有教会了；这就是“不再有时日了”所表示的。以下圣言经文表示类似事物：
第四个兽必想改变节期（times）。（但以理书7:25）
那日必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜（因而没有时日）。（撒迦利亚书14:7）
我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗（因而没有时日）。（阿摩司书8:9）
看哪，有一灾临到了，结局来了，结局来了！这地的居民哪，早晨临到你，时候到了。（以西结书7:5-7）
“早晨”是指一个新教会的开始（151节），故经上说“时候到了”。