462.记事四：

我曾在灵界眺望海岸，看到一个宏伟的港口。我走近它，凑近一看，只见里面有大大小小的船只，满载着各种各样的货物；坐在那里的长凳上的男孩和女孩们正在将货物分发给那些想要的人。他们说：“我们正等着看我们美丽的海龟。它们很快就会从海里爬出来，来到我们身边。”看哪！我看到大大小小的海龟，龟壳和鳞甲上还驼着幼龟，面对着周围的岛屿。父海龟有两个头，一个头很大，上面覆盖着外壳，就像它们身体的外壳，它们因此泛着红光；另一个头很小，就是海龟所拥有的那种；它们把小头拉回身体前部，以某种看起不见的方式插入大头。不过，我一直盯着那大红头，发现这头有一张像人一样的脸，正在与坐在长凳上的男孩和女孩们说话，还舔他们的手。这些男孩和女孩们则抚摸它们，给它们食物和美味，以及贵重物品，如做衣服的丝绸，做建筑材料的柏木(译注：有英文版本为做药片的百里香木)，装饰用的紫色料，上色或作胭脂用的朱红颜料。

看到这些事物，我很想知道它们代表什么，因为我知道，出现在灵界的一切事物都是对应，代表与情感和源于情感的思维有关的属灵事物。于是，他们从天上与我说话，说：“你自己知道港口和船只，以及船上的男孩和女孩们分别代表什么；但你不知道这些海龟代表什么。”他们继续说：“海龟代表那里的神职人员当中那些将信仰与仁爱及其善行完全分离的人。他们在自己的心智中肯定，它们之间显然没有结合；而是圣灵通过对父神的信仰，因圣子的功德而进入一个人，并洁净他的内层，甚至直到他自己的意愿；如他们所看到的，人类的意愿就像一种椭圆形的平面。他们声称，当圣灵的运作接近这个平面时，它会从左侧绕过它，根本不触碰它；因此，人本性的内在或更高部分是为了神，外在或更低部分是为了人；因此，凡人所行的，无论善恶，都不会出现在神面前：良善不会出现，因为它是寻求功德的；邪恶不会出现，因为它是邪恶的；如果这些出现在神面前，那么人就会因其中的任何一个而灭亡。既然如此，人可以自由地意愿，思考，说话，并做他想做的任何事，只要他在世人面前小心谨慎。”

我问他们是否也断言，可以认为神不是全在和全知的。他们从天上回答说：“这也是允许的，因为在一个已经获得信仰，已经洁净，并由此称义的人里面，神不理会与他的思维和意愿有关的任何东西；在他的内心深处，或在他心智或本性的更高区域，他仍保留着他在信仰的行为中所获得的信仰，这种行为有时可能会在人没有意识到它的情况下返回。这些就是小头所代表的事物，当与平信徒交谈时，他们会把小头拉进身体前部，也会插进大头，因为他们不用小头与平信徒说话，而是用大头，大头出现在前面，好像具有一张人脸。他们出于圣言与平信徒谈论爱、仁爱、善行、十诫、悔改，从圣言中选择那里关于这些主题所说的几乎所有经文。但在如此行时，他们将小头插进大头，由此在自己里面从内心明白，这些事没有一样是为了神和救赎而做的，只是为了公共和私人利益而做的。

“然而，由于他们以一种令人愉悦和优雅的方式出于圣言谈论这些事，尤其谈论福音、圣灵的运作和救赎，所以在听众看来，他们似乎是英俊潇洒的人，智慧胜过全世界其他所有人。这就是为何如你所看到的，坐在轮船长凳上的男孩和女孩们将美味和贵重物品送给他们；他们就是你所看到由海龟来代表的人。在你们的世界，他们与其他人几乎无法区分，除非通过这一点来区分：他们认为自己是最有智慧的人，并嘲笑他人，甚至嘲笑那些持有类似信仰教义，但不精通这些奥秘的人。他们的衣服上有一个标记或徽章，他们由此而与其他人区别开来。”

与我交谈的人说：“我不会告诉你他们在信仰的其它问题上所持的观点，如选民、自由意志、洗礼和圣餐。他们不会透露这些观点，但我们在天上知道它们。由于这就是他们在世界上的性质，而死后，任何人都不允许想一套，说一套，所以他们只能出于其疯狂的思维说话，被视为疯狂，并被赶出社群，最后被送入启示录(9:2)中提到的深渊之坑。他们在那里变成肉体灵，看上去就像埃及木乃伊。事实上，他们心智的内层已经生出一种硬茧，因为他们在世时设置了障碍，或说把这些内层关在了一道屏障后面。由他们形成的地狱社群与马基雅维利主义者的地狱社群接壤，他们随意地或经常从这个社群到另一个社群，并称彼此为同伴。但他们最终回去了，因为他们之间有这种区别：他们有关于通过信仰称义的行为的某种宗教，而马基雅维利主义者根本没有任何宗教信仰。”

我看到这些灵人被赶出社群，聚集在一起被扔下去后，又看见一艘七帆船在空中飞行，船上的官长和水手穿着紫衣，帽子上饰有华丽的月桂花冠，他们大声喊道：“看哪，我们在天堂；我们是身着紫袍的博士，尤其是戴着桂冠，因为我们是欧洲所有神职人员中的智者之首。”我想知道这是怎么回事，被告知，它们是骄傲和被称为幻想的理想思维的形像，源于那些之前看似海龟的人；但现在，他们因疯狂而被赶出了社群，并聚成一组，一起站在一个地方。于是，我想和他们谈谈，就走近他们所站的那个地方，向他们打招呼，然后说：“你们就是那些将人的内在和外在分离，将圣灵在信仰之内的运作和圣灵在信仰之外与人的合作分离，从而将神和人分离的人吗？这样你们不是像神职人员中的其他许多教师一样，不仅从信仰中除去仁爱本身及其作为，而且还在信仰在神面前显现方面，从人那里除去了信仰本身，或说还除去了信仰本身，因为没有仁爱和善行，人们就无法向神展示他们的信仰吗？

“不过，我问你们，你们是希望我从理性还是从圣经来与你们谈论这个问题？”他们说：“先从理性来谈谈吧。”于是我作了如下发言：“内在人与外在人怎能分离呢？凭普遍感知，谁看不出，或不能看出，人的一切内层都发出并延续到他的外层，甚至直到最外层，以便它们可以产生它们的结果，完成它们的作为？内在不是为外在而存在的吗？好叫内在可以终止于外在，并继续存在于它们里面，从而拥有存在，就像一根柱子立于其基座上一样。你们可以看到，若没有一个延续，因而没有一个结合，最外层就会像空气中的肥皂泡一样溶解和破裂。谁能否认，神在人身上的内在运作是无数的，而人对此一无所知？事实上，知道它们对他来说有什么好处呢？他只需知道最外层，知道他以自己的思维和意愿与神一起在最外层中。

“这一点可举例来说明：人知道他说话时的内在运作吗？如肺如何吸入空气，然后充满小泡、支气管和肺叶；它们如何将这空气排入气管，在那里将它转化为声音；声音如何在喉咙的帮助下在声门中被调整；舌头如何将它清晰表达出来，嘴唇如何完成发音，从而使它变成言语。人对这一切内在运作一无所知，它们难道不是为了最外层，好叫人可以拥有说话的能力而存在的吗？将这些内在中的一个从它与最外层的连续联系中除去，人不就像一块木头一样，还能说话吗？

“再举一例：两只手是人的终端。延伸到那里的内层难道不是通过颈部，也通过胸部、肩膀、手臂和前臂而来自头部吗？还有无数肌肉组织，无数运动纤维，无数神经和血管，以及许多骨关节及其膜和韧带。人对这些东西了解多少呢？然而，手的行动力量却取决于它们中的每一个和全部。假如这些内层在手腕处向右或向左偏转，而不是延续到手上，那么这手岂不会从前臂脱落，就像从身体上撕下来、失去生命的东西一样烂掉吗？事实上，若你们愿意相信，这手就像人被斩首后的身体。如果神性运作，即信仰和仁爱的运作，中途停止，没有通过一个连续过程直达人自己，那么人类心智及其两种生命，即意愿和理解力，也会如此。显然，这时人不仅是牲畜，还是朽木。这些事是合乎理性的。

“你们若愿意听，这些事也与圣经相符。主不是说，你们要住在我里面，我也住在你们里面。我是葡萄树，你们是枝子。住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子(约翰福音15:4, 5)吗？果子不是主通过人所做，并且人貌似凭自己从主那里所做的善行吗？主不也说，祂站在门外叩门，要进到那开门的人那里去，祂与他，他与祂一同坐席(启示录3:20)吗？主不是赐下英镑和才干，叫人用来做买卖赚钱，祂按人所赚的赐他永生(马太福音25:14-30；路加福音19:13-26)吗？还有：

祂按照各人在祂葡萄园里的劳动赏赐各人。(马太福音20:1-16)

这些只是少数经文。关于这个主题，即：人应当像树一样结出果实；应当遵行诫命，爱神、爱邻，等等，来自圣言的引文可以填满几页纸。

“但我知道，你们的自我聪明无法想象任何在真正意义上与来自圣言的这些经文和谐一致的东西；虽然你们引用它们，但你们的观念仍扭曲它们。你们不能不这样做，因为在交流和随之而来的结合方面，你们从人身上除去了神的一切。那么除了移除敬拜的一切外，还剩下什么呢？”后来，我在天堂之光中看到这些灵人，这光揭示并显明每个人的真实性质。这时，他们不再像之前那样出现在空中的船中，仿佛在天堂，也不再身穿紫袍、头戴月桂花冠，而是在沙地上，衣衫褴褛，腰束像渔网那样的网，透过这网可以看到他们赤裸的身体。然后，他们被送到了与马基雅维利主义者的社群接壤的社群。

837.关于信和作为，已经讲了很多，现在我想把它们简要总结如下：

(1)每个人死后都会成为自己的爱，人的灵不是别的，正是他的爱之情感。因此，当一个人成为一个灵时，他就出于自己的情感思考，进而说话；他也出于自己的情感意愿，进而行动；他还渴望并吸收属于他的情感或爱的事物，转身离开并弃绝那些不属于他的情感或爱的事物。事实上，他的脸逐渐变成他的情感或爱的脸，然后从这张脸就能知道他；因此，从他的言语也能知道他，他说话的语气就是他情感的语气。总之，死后，一个人就成为形式上的自己的爱或自己的情感。因此，当有人出言反对人的爱之情感，或攻击它时，他就会变脸，他本人也会突然消失不见。由于所有人死后都是自己爱的物质和形式，所以由那些曾为世人的天使构成的整个天堂就照着情感的属和种，因而照着情感的一切差别和种类而被划分为各个社群。同样，由那些也曾为世人的灵人构成的地狱则照着与天堂的情感对立的情感，照着这些情感总体和细节上的一切差别和种类而被划分为各个社群。迄今为止，世人还不知道，人死后就是他自己的爱，或他自己的爱之情感。因为世人都以为情感毫无用处，思维成就一切；这是因为人不能反思自己里面的情感及其变化，只能反思思维及其变化；可以说他在自己里面从内在看到思维，却看不到情感；凡他的思维看不见，因而不明显的东西，都不会被他注意或考虑到。然而，智者都能通过自己的思维知道自己的情感；因为每当一个人处在其灵的自由之中，独自一人时，情感就在思维中显现；那时，他出于他的爱之情感思考。思维也不是别的，正是通过光的流注以各种形式变得可见的情感。因此，你若拿走情感，思维就会立刻停止，就像你拿走火焰，光就立刻熄灭一样。由此清楚可知，为自己获得天堂之爱或情感何等重要；接下来将说明如何获得这种爱或情感。不过，要知道，情感是指延续中的爱。

(2)人的整个生命就是他爱的生命，人的爱与生命构成一体，并且就是一，这一点可从前面所说的明显看出来，即：在灵界，每个人都照着他的爱而有一张脸；他照着这爱说话、思考、意愿、渴望、贪求、欢乐和悲伤，这些构成他的生命，并从这生命发出。情况就是这样，这一点从灵人和天使身上很清楚地看出来，他们在脸和身体上都是人。一旦有人的爱受到攻击，这人就会全身消失，即便他被关在房间里，我经常看到这一幕。由此清楚可知，天使或灵人不仅是处于一个人形式的情感，而且他的整个生命，从头顶到脚底，或从帽子到鞋子，都只是爱之情感；否则，灵人不可能从坐在他旁边的人眼前完全消失。调查他的身体形式及其身体部位是否也是爱之情感，结果发现属于它们的一切都是如此。原因在于，整个天堂照着情感的一切差别和种类而被划分并形成为各个社群，如前所述，它就像一个人，所有天使和灵人由此而是人的形式。因此，正如天堂是一切情感的集合，一位天使和一个灵人也是如此；他们是天堂的最小形式。因此，以下奥秘对我来说已经变得很明显，也从天上得到证实，即：人的一切，无论他心智的一切，还是身体的一切，都是处于一个奇妙系列的爱之形式；脑部器官和面部器官，以及身体的各个部位和内脏，都是对应于天堂社群的情感的连续结构。我由此也明白了另一个奥秘，即：心智的情感和由此而来的思维延伸并扩散或倾注到身体的一切事物中，就像进入它们的活动领域一样；这个领域来自心智对功用的情感及其思维，身体的各个部位和内脏从功用中、在功用里并照着功用而形成。此处的情况类似于天使的情感和由此而来的思维，它们朝各个方向扩散或倾注到天堂及其社群。天使的智慧就取决于它们的延伸。不过，关于这个主题，详情可参看《天堂与地狱》一书，即：所有天使都是天堂的形式，因而可以说是最小形式的天堂(HH 51–58节)；整个天堂就像一个人，因此天使和灵人都是人的形式(HH 59–102节)；从天使发出的来自情感的一切思维都照着天使的爱与智慧的品质而延伸到天堂社群(HH 200–212节)。

(3)既然爱构成人的生命，而人照着他在世上所获得的生命而要么在天堂，要么在地狱活到永远，那么最重要的事就是知道人如何获得并充满天堂之爱，好叫他那没有尽头的生命可以得到祝福和幸福。

(4)人有两种主要生命官能，即意愿和理解力。意愿是良善的一切的容器，理解力是来自这良善的真理的一切的容器。人只能凭借这两种生命官能，并且只能通过它们充满良善和真理而得以改造。改造是按以下顺序进行的：首先，人必须用真理和良善的知识和认知来填充他的记忆，必须通过这些知识和认知为自己获得理性之光；尤其必须知道，神是一，主是天地之神，有天堂和地狱，死后有生命，圣言是神圣的。

(5)接下来他必须知道什么样的邪恶是罪；首先从十诫获知，后来从圣言的各个地方获知。他必须这样想：它们是反对神的罪，因此它们阻止人进入天堂，把人与天堂分离，并定他的罪，判他下地狱。这就是为何改造的第一件事就是停止罪，避开它们，最终厌恶它们；但他若要停止它们，避开并厌恶它们，就必须向主祈求帮助。不过，他必须避开并厌恶它们，因为它们反对圣言，因而反对主，进而反对天堂，还因为它们本身是属地狱的。

(6)人因邪恶是罪而避开邪恶，厌恶邪恶，并思想天堂，他的救赎和永生到何等程度，他就在何等程度上被主接纳，并与天堂结合，也在何等程度上被赋予属灵情感；属灵情感是这样：他不仅渴望知道真理，还渴望理解它们，并意愿和实行它们。

(7)人就是这样被主改造的；然后，他知道和理解真理，并意愿和实行它们到何等程度，就在何等程度上成为一个新人，也就是一个重生的人，从而成为一位天堂天使，拥有天堂的爱和生命。

(8)这样一个人的爱和生命完全取决于他意愿的作为；意愿的作为则取决于应用于生活的真理。人从幼年时期起就为自己所获得，并充满他记忆的真理和良善的知识不会住在他里面，直到他开始受真理影响，因为它们是真理，并且他开始意愿和实行它们。在此之前，它们只站在人的生命之外。

(9)善行是指一个人因邪恶是反对神的罪而厌恶邪恶之后所做的一切；因为这时，他不再出于自我，而是出于主做善行。然后他还天天学习他当做什么；他对良善和邪恶有清晰的辨别，并避开邪恶，谨慎、聪明和智慧地行善。关于构成人生命的爱，就说这么多。现在要说一说信。

(10)古人不知道什么叫信；但他们有取代信的真理。因为当真理在理解力中被感知或看到，从而被承认时，真理就因它自己的缘故而被相信。因此，论到真理，不能说人必须信它，因为信就在真理中。例如，假设有人在花园里看见一棵树和一朵花，另一个人对他说，他要相信那里有一棵树和一朵花，它就是这样一棵树、一朵花，或说他要对此有信心；难道他不会回答说，既然我亲眼看到这一点，你又为何想让我去相信，或对此有信心呢？这就是为何第三层天堂的天使甚至不愿提及信，事实上不知道信的存在，因为他们从良善感知真理；这也是为何第二层天堂的天使不承认信这个词，因为他们从光照其理解力的真理之光中看见真理。当听见有人说，理解力必须被囚禁，以服从信，人必须信没有被感知到、没有被看见的东西时，他们就希奇并微笑。然后他们说，通过这种方式，虚假可能会被相信，并通过确认好像被置于光明之中，而真理本身好像被置于黑暗之中；因此，虚假可以像玩球一样玩弄真理。

(11)当世人因变得属世和外在而不再能出于对真理的爱和真理之光而看见真理时，信就开始被提及，与信有关的一切开始被称为真理，尽管它们没有被感知或看到，只是被一些领袖所肯定，并从不理解的圣言经文中被确认。这就是当今基督教界的各个教会的状况；其中每个教会都认为他们的信之教义是真理；而这仅仅是因为他们国家或本土的教会持有这些教义。然而，它们是不是真的，却没有被感知或看到，这一点从关于它们的讨论、争论、观点和异端，无论总体还是具体，无论公开场合还是私下里清楚看出来。

(12)只要信与作为结合，仁被承认与信同等，或高于信，教会就会处于来自圣言的真理，尽管这些真理很少，因为他们没有看见它们。然而，一旦信与仁分离，教会就从真理陷入虚假，最终陷入摧毁教会的一切真理的信。这信就是对凭主在父那里的功德而称义和得救的信。因为既然人因这唯信得救，而且这信与生活的良善，也就是善行分离，那么还需要真理来教导通往天堂的道路，并引向天堂吗？你尽可以随心所欲地生活和相信，只要持守这信，你就会得救。但让我来告诉你，我的读者，所有活出这种信的人都处于与属灵之爱分离的属世之爱；而与属灵之爱分离的属世之爱就是对自我和世界的爱，因而是对一切邪恶的爱和出于邪恶对一切虚假的爱；所有如此生活的人都如此空虚，同时如此盲目，以至于甚至不知道教会的一个纯正真理，也没有在圣言中看见一个，尽管他们拥有圣言，并阅读它；他们当中的许多人也不想知道或看见任何种类的真理。

(13)原因在于，人没有任何真理，更不用说任何信了，除非他意愿并实行它；因为在此之前，它不是生活的真理，只是记忆的真理，而记忆的真理在人之外，而不是在人之内；在人之外的东西会消散。由此清楚可知，没有作为的信不是信，除非它是对来自邪恶的虚假的信，这是一种死信，就是在地狱掌权的那种。