462.记事四：

我曾在灵界眺望海岸，看到一个宏伟的港口。我走近它，凑近一看，只见里面有大大小小的船只，满载着各种各样的货物；坐在那里的长凳上的男孩和女孩们正在将货物分发给那些想要的人。他们说：“我们正等着看我们美丽的海龟。它们很快就会从海里爬出来，来到我们身边。”看哪！我看到大大小小的海龟，龟壳和鳞甲上还驼着幼龟，面对着周围的岛屿。父海龟有两个头，一个头很大，上面覆盖着外壳，就像它们身体的外壳，它们因此泛着红光；另一个头很小，就是海龟所拥有的那种；它们把小头拉回身体前部，以某种看起不见的方式插入大头。不过，我一直盯着那大红头，发现这头有一张像人一样的脸，正在与坐在长凳上的男孩和女孩们说话，还舔他们的手。这些男孩和女孩们则抚摸它们，给它们食物和美味，以及贵重物品，如做衣服的丝绸，做建筑材料的柏木(译注：有英文版本为做药片的百里香木)，装饰用的紫色料，上色或作胭脂用的朱红颜料。

看到这些事物，我很想知道它们代表什么，因为我知道，出现在灵界的一切事物都是对应，代表与情感和源于情感的思维有关的属灵事物。于是，他们从天上与我说话，说：“你自己知道港口和船只，以及船上的男孩和女孩们分别代表什么；但你不知道这些海龟代表什么。”他们继续说：“海龟代表那里的神职人员当中那些将信仰与仁爱及其善行完全分离的人。他们在自己的心智中肯定，它们之间显然没有结合；而是圣灵通过对父神的信仰，因圣子的功德而进入一个人，并洁净他的内层，甚至直到他自己的意愿；如他们所看到的，人类的意愿就像一种椭圆形的平面。他们声称，当圣灵的运作接近这个平面时，它会从左侧绕过它，根本不触碰它；因此，人本性的内在或更高部分是为了神，外在或更低部分是为了人；因此，凡人所行的，无论善恶，都不会出现在神面前：良善不会出现，因为它是寻求功德的；邪恶不会出现，因为它是邪恶的；如果这些出现在神面前，那么人就会因其中的任何一个而灭亡。既然如此，人可以自由地意愿，思考，说话，并做他想做的任何事，只要他在世人面前小心谨慎。”

我问他们是否也断言，可以认为神不是全在和全知的。他们从天上回答说：“这也是允许的，因为在一个已经获得信仰，已经洁净，并由此称义的人里面，神不理会与他的思维和意愿有关的任何东西；在他的内心深处，或在他心智或本性的更高区域，他仍保留着他在信仰的行为中所获得的信仰，这种行为有时可能会在人没有意识到它的情况下返回。这些就是小头所代表的事物，当与平信徒交谈时，他们会把小头拉进身体前部，也会插进大头，因为他们不用小头与平信徒说话，而是用大头，大头出现在前面，好像具有一张人脸。他们出于圣言与平信徒谈论爱、仁爱、善行、十诫、悔改，从圣言中选择那里关于这些主题所说的几乎所有经文。但在如此行时，他们将小头插进大头，由此在自己里面从内心明白，这些事没有一样是为了神和救赎而做的，只是为了公共和私人利益而做的。

“然而，由于他们以一种令人愉悦和优雅的方式出于圣言谈论这些事，尤其谈论福音、圣灵的运作和救赎，所以在听众看来，他们似乎是英俊潇洒的人，智慧胜过全世界其他所有人。这就是为何如你所看到的，坐在轮船长凳上的男孩和女孩们将美味和贵重物品送给他们；他们就是你所看到由海龟来代表的人。在你们的世界，他们与其他人几乎无法区分，除非通过这一点来区分：他们认为自己是最有智慧的人，并嘲笑他人，甚至嘲笑那些持有类似信仰教义，但不精通这些奥秘的人。他们的衣服上有一个标记或徽章，他们由此而与其他人区别开来。”

与我交谈的人说：“我不会告诉你他们在信仰的其它问题上所持的观点，如选民、自由意志、洗礼和圣餐。他们不会透露这些观点，但我们在天上知道它们。由于这就是他们在世界上的性质，而死后，任何人都不允许想一套，说一套，所以他们只能出于其疯狂的思维说话，被视为疯狂，并被赶出社群，最后被送入启示录(9:2)中提到的深渊之坑。他们在那里变成肉体灵，看上去就像埃及木乃伊。事实上，他们心智的内层已经生出一种硬茧，因为他们在世时设置了障碍，或说把这些内层关在了一道屏障后面。由他们形成的地狱社群与马基雅维利主义者的地狱社群接壤，他们随意地或经常从这个社群到另一个社群，并称彼此为同伴。但他们最终回去了，因为他们之间有这种区别：他们有关于通过信仰称义的行为的某种宗教，而马基雅维利主义者根本没有任何宗教信仰。”

我看到这些灵人被赶出社群，聚集在一起被扔下去后，又看见一艘七帆船在空中飞行，船上的官长和水手穿着紫衣，帽子上饰有华丽的月桂花冠，他们大声喊道：“看哪，我们在天堂；我们是身着紫袍的博士，尤其是戴着桂冠，因为我们是欧洲所有神职人员中的智者之首。”我想知道这是怎么回事，被告知，它们是骄傲和被称为幻想的理想思维的形像，源于那些之前看似海龟的人；但现在，他们因疯狂而被赶出了社群，并聚成一组，一起站在一个地方。于是，我想和他们谈谈，就走近他们所站的那个地方，向他们打招呼，然后说：“你们就是那些将人的内在和外在分离，将圣灵在信仰之内的运作和圣灵在信仰之外与人的合作分离，从而将神和人分离的人吗？这样你们不是像神职人员中的其他许多教师一样，不仅从信仰中除去仁爱本身及其作为，而且还在信仰在神面前显现方面，从人那里除去了信仰本身，或说还除去了信仰本身，因为没有仁爱和善行，人们就无法向神展示他们的信仰吗？

“不过，我问你们，你们是希望我从理性还是从圣经来与你们谈论这个问题？”他们说：“先从理性来谈谈吧。”于是我作了如下发言：“内在人与外在人怎能分离呢？凭普遍感知，谁看不出，或不能看出，人的一切内层都发出并延续到他的外层，甚至直到最外层，以便它们可以产生它们的结果，完成它们的作为？内在不是为外在而存在的吗？好叫内在可以终止于外在，并继续存在于它们里面，从而拥有存在，就像一根柱子立于其基座上一样。你们可以看到，若没有一个延续，因而没有一个结合，最外层就会像空气中的肥皂泡一样溶解和破裂。谁能否认，神在人身上的内在运作是无数的，而人对此一无所知？事实上，知道它们对他来说有什么好处呢？他只需知道最外层，知道他以自己的思维和意愿与神一起在最外层中。

“这一点可举例来说明：人知道他说话时的内在运作吗？如肺如何吸入空气，然后充满小泡、支气管和肺叶；它们如何将这空气排入气管，在那里将它转化为声音；声音如何在喉咙的帮助下在声门中被调整；舌头如何将它清晰表达出来，嘴唇如何完成发音，从而使它变成言语。人对这一切内在运作一无所知，它们难道不是为了最外层，好叫人可以拥有说话的能力而存在的吗？将这些内在中的一个从它与最外层的连续联系中除去，人不就像一块木头一样，还能说话吗？

“再举一例：两只手是人的终端。延伸到那里的内层难道不是通过颈部，也通过胸部、肩膀、手臂和前臂而来自头部吗？还有无数肌肉组织，无数运动纤维，无数神经和血管，以及许多骨关节及其膜和韧带。人对这些东西了解多少呢？然而，手的行动力量却取决于它们中的每一个和全部。假如这些内层在手腕处向右或向左偏转，而不是延续到手上，那么这手岂不会从前臂脱落，就像从身体上撕下来、失去生命的东西一样烂掉吗？事实上，若你们愿意相信，这手就像人被斩首后的身体。如果神性运作，即信仰和仁爱的运作，中途停止，没有通过一个连续过程直达人自己，那么人类心智及其两种生命，即意愿和理解力，也会如此。显然，这时人不仅是牲畜，还是朽木。这些事是合乎理性的。

“你们若愿意听，这些事也与圣经相符。主不是说，你们要住在我里面，我也住在你们里面。我是葡萄树，你们是枝子。住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子(约翰福音15:4, 5)吗？果子不是主通过人所做，并且人貌似凭自己从主那里所做的善行吗？主不也说，祂站在门外叩门，要进到那开门的人那里去，祂与他，他与祂一同坐席(启示录3:20)吗？主不是赐下英镑和才干，叫人用来做买卖赚钱，祂按人所赚的赐他永生(马太福音25:14-30；路加福音19:13-26)吗？还有：

祂按照各人在祂葡萄园里的劳动赏赐各人。(马太福音20:1-16)

这些只是少数经文。关于这个主题，即：人应当像树一样结出果实；应当遵行诫命，爱神、爱邻，等等，来自圣言的引文可以填满几页纸。

“但我知道，你们的自我聪明无法想象任何在真正意义上与来自圣言的这些经文和谐一致的东西；虽然你们引用它们，但你们的观念仍扭曲它们。你们不能不这样做，因为在交流和随之而来的结合方面，你们从人身上除去了神的一切。那么除了移除敬拜的一切外，还剩下什么呢？”后来，我在天堂之光中看到这些灵人，这光揭示并显明每个人的真实性质。这时，他们不再像之前那样出现在空中的船中，仿佛在天堂，也不再身穿紫袍、头戴月桂花冠，而是在沙地上，衣衫褴褛，腰束像渔网那样的网，透过这网可以看到他们赤裸的身体。然后，他们被送到了与马基雅维利主义者的社群接壤的社群。

464.(1)《奥格斯堡信纲》(译注：又称《奥斯堡信条》)的博士或教师们断言，由于我们第一代父母的堕落，人已经完全败坏了，以至于在与我们的归依和救赎有关的属灵问题上，他天生是瞎的；当向他传讲神的圣言时，他不理解，也不能理解，却视之为愚蠢的事，他凭自己不亲近神，反而亲近神的敌人，并且一直如此，直到他靠着通过被宣讲和聆听的圣言而运作的圣灵的大能，出于纯粹的恩典，没有他那一方的任何合作而归依，被赋予信仰，重生并更新(《奥格斯堡信纲》，656页)。

(2)我们相信，在属灵和神性事物上，一个未重生之人的理解力、内心和意愿凭他自己的属世能力，在任何方面都完全不能理解、相信、接受或领悟、思考、意愿、开始、完成、行动、运作或合作；但就良善而言，人全然败坏和死亡，以至于自堕落以来，重生之前，在人的本性里面没有一丁点属灵能力的火花，使他能为神的恩典预备自己，或当这恩典被提供时能理解它，或使自己适应它，或能自动接受它。他不能凭自己的能力对自己的归依做出任何贡献，无论是完全的贡献，还是一半的贡献，或是最小程度的贡献，或凭自己行动、运作或合作，或能貌似凭自己如此行；相反，人是罪的仆人，是撒但的奴隶，被撒但驱使。因此，他的属世自由意志或自由选择因其败坏的能力和堕落的本性，只在那些不讨神喜悦和反对祂的事上才是积极和有效的(《奥格斯堡信纲》，656页)。

(3)在民事和属世事物上，人是勤奋和聪明的，但在与灵魂救赎有关的属灵和神性事物上，他就像一根木头或一块石头，或像罗得的妻子变成的盐柱，不用眼睛、嘴巴，或任何感官(《奥格斯堡信纲》，661页)。

(4)然而，人仍享有运动能力，或支配他的外在肢体的能力，以及听福音，并在某种程度上沉思他所听到的东西的能力，但在他暗中或私下的想法中，他却鄙视它，视之为愚蠢的事，也不能相信它；在这方面，他比木头还糟糕，除非圣灵在他里面有功效，或说在他里面开始作工，在他里面点燃并产生信仰和讨神喜悦的其它美德，以及服从(《奥格斯堡信纲》，662页)。

(5)从某种意义上可以说，人不是一块石头或一根木头。石头或木头不会抵抗，或说没有阻力，既不理解，也感受不到在它自己里面发生的事，而人却以自己的意愿抵抗神，直到他归依神。因此，在归依之前，人的确是理性生物，被赋予理解力，尽管在神性事物上没有理解力，也被赋予意愿，尽管他不意愿任何得救的良善。但他仍不能对他的归依或救赎做出任何贡献，在这方面，他比一根木头或一块石头还糟糕(《奥格斯堡信纲》，672, 673页)。

(6)整个归依是圣灵独自的运作、恩赐和作工，圣灵凭自己的美德和力量通过圣言在人的理解力、内心和意愿中，如同在一个被动主体中一样运作并产生它，而人什么都做不了，只是完全被动。然而，这种运作不像用石头来形成雕像，或在蜡上压印，因为蜡既没有知识，也没有意愿(《奥格斯堡信纲》，681页)。

(7)根据某些教父和近代神学家的说法，“神只吸引意愿”；因此，在归依中，人的意愿会有所作为，或说在某个方面是积极的。然而，这种观点不符合健全的教义，因为它证实了一个人类的意愿或选择在归依中的能力的错误观点(《奥格斯堡信纲》，582页)。

(8)在受理性支配的外在世俗事务上，人里面仍留有某种程度的理解、力量和能力；尽管这些可怜的余剩极其虚弱；此外，这些天赋尽管很小，微不足道，也被遗传疾病如此毒害和污染了，以至于在神眼里，它们毫无价值(《奥格斯堡信纲》，641页)。

(9)在归依中，人由此从可怒之子变成恩典之子，并不与圣灵合作，因为他的归依唯独并完全是圣灵的作工(《奥格斯堡信纲》，219, 579, 663页，附录143页)。然而，一个重生的人通过圣灵的能力可以合作，尽管他的合作伴随着大量软弱。他按着圣灵引领、指导或支配和管理他的程度和时长而很好地合作。但他与圣灵的合作，并不像两匹马一起拉一辆车一样(《奥格斯堡信纲》，674页)。

(10)原罪不是实际犯下的某种过错，而是深深植根于人的本性、实质和本质中。它是一切实际罪恶的源头，如堕落的思维、话语和邪恶的行为(《奥格斯堡信纲》，577页)。已经败坏人的整个本性的这种遗传疾病是可怕的罪恶，事实上是一切罪恶的开始和源头，一切过犯都从它那里，如同从它们的根和源头中流出(《奥格斯堡信纲》，640页)。在心的至内在部分和最深处，人的整个本性在神面前完全被这罪，就像被属灵的麻风病一样感染和败坏；由于这种败坏，人的人格或性格被神的律法指控和定罪，以至于我们天生就是可怒之子，是死亡和诅咒的奴隶，除非我们因基督功德的恩赐而从这些邪恶中被释放和拯救出来(《奥格斯堡信纲》，639页)。因此，最初的正义，或在伊甸园中所创造的(与人有关的)神的形像完全缺乏或丧失了；这种缺乏是使人在一切神性和属灵事物上完全无能的无能为力、笨拙和愚蠢的源头。取代在人里面如此丧失的神的形像的是，在心智、理解力、内心和意愿里面存在着他整个本性和一切能力，尤其灵魂的较高和主要官能的最内在、最坏或最卑鄙、最深不可测和无法形容的败坏(《奥格斯堡信纲》，640页)。