461.记事三：
有一次，我在灵里深入灵界的南部地区，进入那里的一个乐园。我发现这个乐园比我之前造访的那些还要好。原因在于，乐园意味着智慧，凡具有杰出智慧者都被送到南方。亚当及其妻子所在的伊甸园没有别的意思。因此，他们被逐出暗示着他们失去智慧，因而失去正直的生活。我在这个南方乐园漫步，发现有些人正坐在月桂树下吃无花果。我走到他们面前，请求他们给我一些无花果。于是，他们给了我；看哪，无花果在我手里立刻变成了葡萄，我对此惊讶不已。站在我旁边的一位天使灵说：“你手中的无花果变成葡萄，是因为无花果对应的含义是属世人或外在人中的各种仁之善和由此而来的信之善，葡萄则表示属灵人或内在人中的各种仁之善和由此而来的信之善。由于你热爱属灵之物，所以这事才在你身上发生。因为在我们的世界，一切事物都会根据对应而发生、存在，并且还会经历变化。”
突然间，我有一种渴望，想知道人如何行出来自神的良善，然而又完全象是凭自己行出的。于是，我就问那些正在吃无花果的人是如何理解这个问题的。他们说，他们只能这样理解：神在人不知不觉的情况下在人的内在操作这一切。因为如果人意识到这一点，并在此状态下行善，他只会行看得见的良善，而这样的良善内在是邪恶。他们说：“凡出于人的一切事物皆出于他的自我（自我中心），而这自我（自我中心）生来就是邪恶。来自神的良善和来自人的邪恶怎会结合，并因此联合进入行为呢？人的自我在救恩的事上不断寻求功德；他越这样做，就越从主那里夺走祂的功德，而这是最不公正、最不敬的。总之，若神在人里面所行的良善真要流入人的意愿，并因此流入他的行为，这良善就会被彻底玷污和亵渎。而神永远不会允许这种事发生。人当然能认为他所行的良善来自神，还能说它是藉着他所行的神的良善。事实的确如此，只是我们还不能理解。”
于是，我敞开心扉说：“你们不理解，是因为你们根据表象思考，通过表象所确认的思维是谬误。你们之所以会卷入这种表象和随之的谬误，是因为你们以为人所思所愿，并由此所行所言的一切都在他自己里面，因而来自他自己。而事实上，除了接受所流入之物的状态外，这一切无一在他里面。人本身不是生命，只是接受生命的一个工具或器官。主本身才是生命，正如祂在约翰福音中所说的：
因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命。（约翰福音5:26；还有别外，如11:25;14:6,19）
“有两样事物构成生命，即爱和智慧，或也可说，爱之善和智之真。这两样事物从神那里流入，并被人接受，仿佛它们是人自己的；由于它们给人这样的感觉，所以它们从人发出时，仿佛是人自己的。它们给人的这种感觉是主的恩赐，为的是所流入之物能感染人，从而被接受和保留。但由于邪恶也是这样从地狱而非神那里流入，并以快乐被接受（因为人生来就是这样的工具或器官），所以从神所接受的良善与此人仿佛凭自己所除去的邪恶成正比。而这一切是通过悔改加上对主的信实现的。
“爱与智慧，信与义，或更通俗地说，爱与仁之善和智与信之真都是流进来的，所流入之物在人里面看似完全是他自己的，因而仿佛出于他自己。所有这一切可从视、听、嗅、味、触等感觉清楚看出来。这些感觉器官所产生的所有感觉都出自外在源头，并在相关的器官中被感受到。内在感觉器官也是同样的道理，唯一不同之处在于，流入这些内在感官的，是不易察觉的属灵之物，而流入外在感官的，则是易察觉的属世之物。总之，人就是从神那里接受生命的工具或器官；因此，人越弃绝邪恶，就越接受良善。主将弃绝邪恶的能力赐给每个人，因为主赐给他意愿和理解力的能力。凡人出于意愿照理解力所行的，也就是说，凡他出于自由意愿照理解力的理性所行的，都是永恒的。主正是通过这种方式把人带入与祂自己结合的状态，并在这种状态下改造、重生和拯救人。
“流入人内的生命就是从主发出的生命，这生命也被称为神的灵，圣言说圣灵和这生命启发人，使人复活，甚至在他里面作工。但这生命会根据他的爱所带来的组织而变化和更改。你们也许还知道，一切爱与仁之善和一切智与信之真都是流入进来的，其实（最初）并不在人里面。这一点从以下事实可以得知：即人若认为自创造时人里面就有这类事物，最终必会得出这样的结论：神将祂自己灌输到人里面，因而人在某种程度上就是神。然而，凡由于这种坚定信念而这样思想的人都变成了魔鬼，在我们的世界象尸体一样恶臭。
“此外，人的行为不就是心智的活动吗？心智意愿和思考什么，就会藉着它的工具，即肉体说出来、行出来。因此，当心智被主引导时，其行为和言语也被主引导。当信主时，行为和言语就是被主引导。否则，请尽可能地告诉我，为何主在祂的圣言中千百次地叮嘱人要爱自己的邻舍，行出仁爱的好行为，象树那样结果子，要遵守祂的诫命，所有这一切都为了人能得救？还有，为何祂说要照各人的行为报应各人，行善的进天堂得生命，作恶的下地狱得死亡？如果从人发出的一切势必邀功，因而是邪恶的，那祂怎会说这种话？所以，你们要知道，若心智是仁爱，行为也是仁爱；若心智是唯信，就是脱离属灵仁爱的信，那行为也是唯信。”
听到这番话，那些坐在月桂树下的人说：“我们知道你说得对，却不理解。”我回答说：“你们能知道我说得对，凭借的是一种普遍感知，当人闻听真理时，他通过天堂所流入的光而拥有这普遍感知；而你们不能理解是由于自我的感知，人通过尘世所流入的光而拥有自我感知。在智者里面，这两种感知，即内在的和外在的，或属灵的和属世的，合为一体。若注目于主，除去邪恶，你们也能使它们合而为一。”由于他们能理解这一点，于是，我便从葡萄树上拧下几根枝子，递给他们说：“你们认为这是出于我，还是出于主？”他们说：“是出于主而通过你。”看哪，他们手中的枝子长出了葡萄。离别之际，我看到被葡萄藤蔓所缠绕的、茂盛的橄榄树下有一张香柏木桌子，桌子上有一本书。我一看，惊奇地发现这本书就是我所写的名为《属天的奥秘》那本书。我说，这本书充分证明，人是接受生命的工具或器官，本身并非生命；生命无法被创造出来，因而无法在人里面被制造出来，就象光无法在眼睛里面被制造出来一样。

39.但基督教界不知道没有仁，就没有信，也不知道什么叫对邻之仁，甚至不知道意愿构成人本身，思维仅照着它源于意愿的程度而构成人，所以为把这些问题带入理解力之光，我将在此补充从《属天的奥秘》一书所收集的关于它们的章节段落，以作说明。

关于信：人若不知道宇宙中的一切事物皆涉及真理和良善，以及两者的结合，以产生某种事物，就不知道教会的一切事物皆涉及信和爱，以及两者的结合(7752-7762, 9186, 9224节)。宇宙中的一切事物都涉及真理和良善，以及两者的结合(2451, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122, 10555节)。真理属于信，良善属于爱(4352, 4997, 7178, 10367节)。

人若不知道构成人的一切细节都涉及理解力和意愿，以及两者的结合，以使人能成为人，也就不知道教会的一切事物都涉及信和爱，以及两者的结合，以使教会能存在于人里面(2231, 7752—7754, 9224, 9995, 10122节)。人有两种官能，一个被称为理解力，一个被称为意愿(641, 803, 3539, 3623节)。理解力致力于接受真理，或接受属于信的事物；意愿致力于接受良善，或接受属于爱的事物(9300, 9930, 10064节)。由此可推知，构成一个教会的，是爱或仁，而不是唯信，也就是与爱和仁分离的信(809, 916, 1798—1799, 1834, 1844, 4766, 5826节)。

与仁分离之信根本不是信(654, 724, 1162, 1176, 2049, 2116, 2343, 2349, 3419, 3849, 3868, 6348, 7039, 7342, 9783节)。这种信在来世会消亡(2228, 5820节)。唯信的教义摧毁仁(6353, 8094节)。在圣言中，那些将信与仁分离的人由该隐，含，流便，埃及人的长子和非利士人来代表(3325, 7097, 7317, 8093节)。照着仁衰落的程度，唯信的教义获得力量(2231节)。随着时间推移，教会从仁转向信，最终转向唯信(4683, 8094节)。在教会的末期没有信，因为没有仁(1843, 3488节)。人若认为唯独信拯救人，就是在说，过邪恶的生活也无防，或为邪恶的生活找借口；然而，那些过着邪恶生活的人实际上没有信，因为他们没有仁(3865, 7766, 7778, 7790, 7950, 8094节)。这些人从内心陷入自己邪恶的虚假，尽管他们没有意识到这一点(7790, 7950节)。因此，良善不可能与他们结合(8981, 8983节)。在来世，他们反对良善和那些拥有良善在里面的人(7097, 7127, 7317, 7502, 7545, 8096, 8313节)。心思简单的人比有学问的人更清楚地知道何为生活的良善或过良善的生活，因而知道何为仁，却不知道何为分离之信(4741, 4754节)。

良善是存在，真理是源于这存在的显现；因此，信之真理从仁之良善获得自己生命的存在(3049, 3180, 4574, 5002, 9144节)。所以信之真理被仁之良善赋予生命；这意味着仁是信里面的生命(1589, 1997, 2049, 4070, 4096—4097, 4736, 4757, 4884, 5147, 5928, 9154, 9667, 9841, 10729节)。当一个人只知道并思想信的事物时，他的信不是活的，只有当他意愿它们，并通过意愿而实行它们时，他的信才是活的(9224节)。主与一个人结合不是通过信，而是通过信之生活，也就是仁(9380, 10143, 10153, 10578, 10645, 10648节)。基于仁之良善的敬拜是真正的敬拜；但它若基于没有仁之良善的信之真理，就只是一个外在行为(7724节)。

唯信，也就是与仁分离之信，就像冬天里的光，而在冬天，地上的万物都枯萎，无物产生；但与仁同在的信就像春天里的光，而在春天，万物都开花生长(2231, 3146, 3412—3413节)。在来世，当天堂之光流入时，冬光，就是与仁分离之信的光，会变为幽暗或漆黑；那时，那些陷入这种信的人就会变得盲目和愚蠢(3412—3413节)。那些将信与仁分离的人就处于黑暗之中，他们不知道真理，并由此陷入虚假，因为虚假就是黑暗，或说虚假构成属灵黑暗(9186节)。他们陷入虚假，由此陷入邪恶(3325, 8094节)；他们所陷入的错误和虚假(4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224节)。圣言向他们关闭(3773, 4783, 8780节)。他们不注意，甚至看不见主论到爱和仁的许多话(1017, 3416节)。他们不知道何为良善，何为天堂之爱，也不知道何为仁(2417, 3603, 4136, 9995节)。

构成教会的是仁，而不是与仁分离的信(809, 916, 1798—1799, 1834, 1844节)。如果仁被视为最重要的，教会将何等良善(6269, 6272节)。如果仁是教会的基本原则，教会将为一，而不是分裂为许多个；那么人们在信之教义和敬拜的外在形式上存在分歧就不重要了(1285, 1316, 2385, 2853, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。在天堂，所有人都基于仁被评估，没有人基于与仁分离之信被评估(1258, 1394, 2364, 4802节)。

主的十二门徒代表一起构成教会的信和仁的一切，与以色列的十二支派一样(2129, 3354, 3488, 3858, 6397节)。彼得、雅各和约翰依次代表信、仁和仁之善行(创世记18章序言)。彼得代表信(创世记22章序言, 4738, 6000, 6073, 6344, 10087节)；约翰代表仁之善行(创世记18序言)。鸡叫两遍以先，彼得三次否认主代表末期没有对主的信，因为没有仁；因为在那段经文中，彼得在代表意义上表示信(6000, 6073节)。在圣言中，“鸡叫”和“黎明”表示教会的末期(10134节)。“三”或“第三”表示直到结束的完整之物(2788, 4495, 5159, 9198, 10127节)。当彼得看见约翰跟从主时，主对彼得说的话，即：“彼得，这与你何干？约翰，跟从我吧”所表相同，因为彼得论到约翰说，这人将来如何(约翰福音21:21-22; 10087节)。约翰靠近主的胸膛，因为他代表仁之善行(约翰福音13:23-25; 21:20; 3934, 10087节)。圣言中的所有人名和地名都表示从它们抽象出来的事物或品质(768, 1888, 4310, 4442, 10329节)。

关于仁：天堂分为两个国度，一个被称为属天国度，一个被称为属灵国度；属天国度的爱是对主之爱，被称为属天之爱；属灵国度的爱是对邻之仁，被称为属灵之爱(3325, 3653, 7257, 9002, 9835, 9961节)。《天堂与地狱》一书描述了天堂分为这两个国度(HH20-28节)。主在天堂的神性是对主之爱和对邻之仁(HH13-19节)。

人不知道何为良善和真理，除非他知道何为对主之爱和对邻之仁，因为一切良善皆与爱和仁有关，一切真理皆与良善有关(7255, 7366节)。知道真理，意愿真理，并为了真理的缘故，也就是说，因为它们是真理而对真理拥有情感就是仁(3876—3877节)。仁在于对实行真理的一种内在情感，而不在于没有一种内在情感的一种外在情感(2439, 2442, 3776, 4899, 4956, 8033节)。因此，仁在于为了功用或服务的缘故而履行功用或服务，它的性质取决于所履行的功用或服务(7038, 8253节)。仁是人的属灵生命(7081节)。整部圣言就是爱和仁的教义(6632, 7262节)。如今没有人知道何为仁(2417, 3398, 4776, 6632节)。然而，人凭理性之光仍能知道，爱和仁构成人(3957, 6273节)；还能知道良善和真理相合，并属于彼此；仁和信也是如此(7627节)。

就至高意义而言，主就是邻舍，因为要爱祂胜过一切；因此，从祂发出并拥有祂在里面的一切，因而良善和真理就是邻舍(2425, 3419, 6706, 6819, 6823, 8124节)。邻舍之间的区别取决于良善的性质，因而取决于主的同在(6707—6710节)。每个人和每个社区，我们的国家和教会，以及最普遍意义上的主的国，都是邻舍；爱邻就是出于爱之良善照它们状态的性质而向它们行善；因此，邻舍就是他人的良善，人当为它们考虑(6818-6824, 8123节)。文明的良善，就是公正，和道德的良善，就是社区中的生活良善，也是邻舍(2915, 4730, 8120—8122节)。爱邻不是爱一个人，而是爱他里面使得他成为邻舍的东西，也就是他的良善和真理(5028, 10336节)。那些爱这个人，而不是爱构成他里面的邻舍的东西之人，爱恶人和爱善人一样(3820节)。这些人向恶人行善，和向善人行善一样；然而，向恶人行善就是伤害善人；这不是爱邻舍(3820, 6703, 8120节)。一个法官若惩罚恶人以改造他们，免得他们损害善人，就是在爱邻舍(3820, 8120—8121节)。

爱邻就是行善，并在每项工作和每项职责上都行为公正、正直(8120—8122节)。因此，对邻之仁延伸到一个人所思、所愿、所行的每一件最小的事(8124节)。为了良善和真理而行良善和真理就是在爱邻舍(10310, 10336节)。如此行的人是爱主的，主就是至高意义上的邻舍(9210节)。仁爱的生活就是照主的诫命生活；因此，照神性真理生活就是爱主(10143, 10153, 10310, 10578, 10645节)。

真正的仁爱并不寻求赏赐，或说不是邀功的(2371, 2380, 2400, 3887, 6388-6393节)，因为它来自一种内在情感，因而来自行善的快乐(2371, 2400, 3887, 6388-6393节)。在来世，那些将信与仁分离的人都认为信，以及他们所做的表面看似善行的事值得受到赏赐(2371节)。

古教会的教义是生活的教义，也就是仁之教义(2385, 2417, 3419—3420, 4844, 6628节)。属教会的古人按顺序排列仁之良善，把它们分门别类，各自取名；这是他们智慧的源头(2417, 6629, 7259-7262节)。那些在世上曾过着仁爱生活的人，其智慧和聪明在来世大幅增长(1941, 5859节)。主以神性真理流入仁爱，因为祂流入人的真正生命(2363节)。当仁与信在一个人里面彼此结合时，他如同一个花园；当它们没有结合时，他如同一个沙漠(7626节)。人越远离仁爱，就越没有智慧(6630节)。那些缺乏仁爱的人不知道神性真理，无论他们自以为多么有智慧(2417, 2435节)。天使的生活在于履行仁之良善，也就是功用或服务(454节)。属灵天使是仁爱的形式或化身(553, 3804, 4735节)。

关于意愿和理解力：人拥有两种官能，一种被称为理解力，一种被称为意愿(35, 641, 3539, 10122节)。这两种官能构成真正的人本身(10076, 10109—10110, 10264, 10284节)。这两种官能的性质决定了这个人的性质(7342, 8885, 9282, 10264, 10284节)。人凭这两种官能而与动物区别开来，因为人的理解力能被主提升，以至于看见神性真理；意愿同样能被提升，以至于感知神性良善；因此，人能通过使得他成为人的这两种官能而与主结合；但动物不是这样(4525, 5302, 5114, 6323, 9231节)。人因拥有这些官能而超越动物，故就属于其灵的内层而言不会死亡，而是活到永远(5302节)。

宇宙中的一切事物都涉及良善和真理；同样，人里面的一切事物都涉及意愿和理解力(803, 10122节)，因为理解力接受真理，意愿接受良善(3332, 3623, 5835, 6065, 6125, 7503, 9300, 9930节)。无论你说真理，还是说信，都是一回事，因为信与真理有关，真理与信有关；无论你说良善，还是说爱，也都是一回事，因为爱与良善有关，良善与爱有关；人称他所信的为真理，称他所爱的为良善(4353, 4997, 7178, 10122, 10367节)。由此可推知，理解力是接受真理的，意愿是接受爱的(7178, 10122, 10367节)。由于人的理解力能接受对神的信，他的意愿能接受对神的爱，所以他能凭信和爱而与神结合；凡能凭信和爱而与神结合的，都永远不死(4525, 6323, 9231节)。

人的意愿是他生命的真正存在，因为它是接受爱或良善的容器；他的理解力是由此而来的其生命的显现，因为它是接受信或真理的容器(3619, 5002, 9282节)。因此，意愿的生命是人的主要生命，理解力的生命则从它发出(585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076, 10109—10110节)；就像光从火或火焰发出(6032, 6314节)。凡进入理解力，同时进入意愿之物都会成为人的一部分，但只进入理解力之物则不然(9009, 9069, 9071, 9182, 9386, 9393, 10076, 10109—10110节)。凡被意愿接受之物都会成为人生命的一部分(3161, 9386, 9393节)。由此可推知，一个人成为人是由于他的意愿和由此而来的理解力(8911, 9069, 9071, 10076, 10109—10110)。此外，每个人都是照其意愿的良善，其次照其理解力的良善而被他人热爱和尊敬的；因为如果人的意愿和理解力是良善，他就会被热爱和尊敬；如果他的理解力是良善，意愿不是，他就会遭到弃绝，被认为一文不值(8911, 10076节)。死后，人仍保持其意愿和由此而来的理解力的性质(9069, 9071, 9386, 10153节)。那时，那些属于理解力，同时不属于意愿的事物都会消失，因为它们不在人里面(9282节)。或也可说，死后人仍保持他的爱和来自这爱的信之性质，也就是他的良善和来自这良善的真理之性质；那时，属于信，同时不属于爱的事物，或属于真理，同时不属于良善的事物都会消失，因为它们不在人里面，因而不是他的一部分(553, 2364, 10153节)。人能在理解力中接受他并非出于意愿所行的事；也就是说，他能理解反对他的爱并且他没有意愿去做的事(3539节)。人们很难区分思考和意愿的原因(9995节)。

那些理解力和意愿没有行如一体之人的状态何等扭曲(9075节)。这就是伪善者、骗子、阿谀奉承者和伪君子的状态(3527, 3573, 4799, 8250节)。

对良善的一切意愿，因而对真理的一切理解都来自主；但与对良善的意愿分离的对真理的理解并非来自主(1831, 3514, 5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153节)。被主光照的，是理解力(6222, 6608, 10659节)。理解力被光照可到人在意愿中接受真理，也就是愿意照真理行事的程度(3169节)。来自天堂的光赋予理解力以光照，正如来自这个世界的光赋予视觉以光照，或说理解力依赖于来自天堂的光，正如视觉依赖于来自世界的光(1524, 5114, 6608, 9128节)。理解力的性质取决于源于良善的真理的性质，良善通过真理得以形成(10064节)。理解力实际上是由源于良善的真理，而非源于邪恶的虚假形成的(10675节)。理解力的功能就是基于经验看见真理、原因、联系和逻辑结果(6125节)。理解力的功能就是看见并觉察某事在被证明之前是不是真的；它不是随心所欲证明任何东西的能力(4741, 7012, 7680, 7950, 8521, 8780节)。能看见并觉察某事在被证明之前是不是真的，只对那些为了真理而拥有对真理的一种情感，也就是说，享有属灵之光的人来说是可能的(8521节)。证据所提供的光，或说来自确证的光是属世之光，就连恶人也拥有这种光(8780节)。一切教义，无论何等虚假，都能被证明到这种程度：它们看上去似乎是真的(2385, 2477, 5033, 6865, 7950节)。