史威登堡神学著作
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453.而死的仁爱是那些其信仰是死的之人的仁爱；因为仁爱的性质取决于信仰的性质。关于信仰那一章(TCR 336, 362-367节)已经说明，它们构成一体。那些没有作为或行为之人的信仰是死的，这一点从雅各书(2:17, 20)明显看出来。此外，对那些不信神，却信活人和死人，把偶像当作神圣或圣物本身来敬拜，如以前的外邦人所行的那样的人来说，信仰是死的。那些处于这种信仰之人的供物，就是他们为了拯救而献给所谓的行奇迹的圣像，并视之为仁爱作为或行为的供物，就像放在死人的骨灰盒和棺材里的金银；它们甚至像献给冥府守门狗的一块食物或肉，或为了摆渡到至福乐土或极乐世界而支付给冥府渡神的渡河钱。但那些相信没有神，只相信自然之人的仁爱既不是虚假的，也不是虚伪的，亦不是死的；它根本就不是仁爱，因为它没有依附于任何信仰，不能被称为仁爱，因为仁爱的品质取决于信仰。从天上观之，这种仁爱就像骨灰做的饼，鱼鳞做的烙饼，或蜡做的水果。
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1098.“成了鬼魔的住处”表示那里只有来自被亵渎的教会真理和良善的可怕虚假。这从“住处”和“鬼魔”的含义清楚可知：“住处”是指最后的审判之后，作为淫妇或妓女的“巴比伦”所指的那些人所在的地方。“鬼魔”是指那些处于来自被亵渎的真理和良善的可怕虚假的人(对此，参看AE 586, 1001节)。此处这些人的地狱被描述为“鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之鸟的巢穴”。他们的地狱就是所描述的这样，这一点从由此产生的散发物明显看出来，这些散发物是被亵渎的天堂和教会的真理和良善，因为他们在言语、面部表情和举止上处于神圣的外在，并把这些外在举到天上；然而，他们在灵魂和内心中却不仰望任何神，只视自己为地上的神明。因此，他们与地狱里的人合而为一。他们亵渎圣物，因为他们那属于灵魂和内心的内层流入模仿神圣外表的外层。“鬼魔”在此是指这些人。
(关于《亚他那修信经》续)
唯独有一位神，主是天堂之神的思维的确打开天堂，并显示人出现在那里，但程度如此之轻，以至于他几乎不可见，看上去在远处，就好像在阴影中。但随着他对神的思维变得更完整、真实和公正，他就会出现在光中。思维通过取自圣言的信之真理和爱之良善的知识(或认知)而变得更完整，因为来自圣言的一切事物都是神性，神性事物合在一起就是神。一个只认为有一位神，却不思想神是什么，或说对神的品质或性质没有任何概念的人，就像一个认为圣言存在，它是神圣的，却对它的内容一无所知的人，或像一个认为法律存在，却对法律所包含的内容一无所知的人。然而，关于神的性质的思维如此广大，以至于充满天堂，构成无法形容的天使的一切智慧；事实上，这种思维本身是无限的，因为神是无限的。有一位神的思维源于神的性质，这种思维就是圣言中“神的名”的意思(参看AE 102, 135, 148, 695b, 959节)。
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