史威登堡神学著作
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444.道德的生活当同时是属灵的时，就是仁爱的生活，因为实践道德生活和实践仁爱是一样的。仁爱就是对邻舍的正确意愿，因而对他们的正确行为，或说希望邻舍好，因而善待他们；这也是道德生活。属灵的律法就是主的这条律法：
无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知。(马太福音7:12)
这也是道德生活的普遍律法，或说这条律法也普遍适用于道德生活。不过，要列出所有仁爱的作为或行为，并把它们与道德生活的作为或行为进行对比，会占用大量篇幅。就拿十诫的第二块石版中的六条诫命来说明吧。每个人都清楚看到，它们是道德生活的的戒律。它们包括与对邻之爱有关的一切(可参看TCR 329-331节)。仁爱就是遵行所有这些诫命，这一点从保罗的这些话明显看出来：
要彼此相爱；因为爱人的就完全了律法。因此，不可通奸、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、不可贪婪；或有别的诫命，都包在爱邻如己这一句话之内了。仁爱是不对邻人作恶，所以仁爱就完全了律法。(罗马书13:8-10)
只出于外在人思考的人不禁想知道，第二块石版上的七条诫命是耶和华在西乃山上以如此大的神迹颁布的；然而，它们在全世界所有国家都是民事司法的法律，因而在以色列人最近所来自的埃及也是如此，因为没有它们，任何国家都无法继续存在。但耶和华之所以颁布它们，还用手指写在石版上，是为了它们不仅可以成为世俗社会的戒律，因而成为属世道德生活的戒律，还可以成为天堂社会的戒律，因而成为属灵道德生活的戒律。因此，违反它们不仅是与人作对，也是与神作对。
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168.当我们说，父、子和圣灵是一位神的三个要素，就像人的灵魂、身体和运作或活动一样时，在人类心智看来，这三个要素似乎是三个位格，这是不可能的。但当这样来理解：构成灵魂的父的神性、构成身体的子的神性，和构成运作或活动的圣灵的神性或发出的神性，是一位神的三个要素时，这句话就可以理解了。因为父神是祂的神性，来自父的子是祂的神性，来自这两者的圣灵也是祂的神性；由于这三者在本质上为一，在心智上也为一，所以它们构成一位神。然而，如果这三个神性被称为三个位格，并且每一个位格都有被归于祂的独有属性，即归算被归于父，调解或中保被归于子，运作或活动被归于圣灵，那么神性本质就分裂了，而事实上，神性本质是一，是不可分割的；因此，这三人当中没有一个人是完全的神，而是每个人都只具有三分之一的权力；这种安排或概念必被健全的理解力弃绝。
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