史威登堡神学著作
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443.人皆被父母和老师教导要过道德的生活，也就是说，成为一名好公民，诚实做事。诚实涉及各种美德，即诚实的本质；他通过这些方法学习表现诚实，这一切构成诚实的礼节。随着年龄增长，他还学会理性论证，从而完善其生活的道德体系。从小直到青春期开始，道德生活都是属世的，此后变得日益理性。若深入思考，就会发现，道德的生活与仁爱的生活其实是一回事，都是与邻为善，在生活中自律，免得沾染邪恶。这一点从前面的论证（435－438节）可推知。然而，在生命的最初阶段，道德生活仅仅是最外在的仁爱生活，也就是说，它仅仅是仁爱生活的外在和最初的那一部分，而不是内在部分。
从婴孩到老年，人都要经历四个生命阶段：第一个阶段是他根据别人的教导行事的时期；第二个阶段是他根据自己的理解力自主行动的时期；第三个阶段是意愿作用于理解力、理解力调整意愿的时期；第四个阶段是他根据认同的人生信条和深思熟虑的意图行事的时期。不过，这些生命阶段是人的灵所经历的阶段，而不是他的身体；因为身体能行事道德，言谈理性，与此同时，它的灵却意愿和思维相反的事。这是属世人的特征，在伪装者、奉承者、骗子和伪君子身上是显而易见的。这些人明显具有双重心智，也就是说，他们的心智分裂成了两个不协调的心智。但那些意愿良善、思维理性，因而行为良善、言谈理性的人则不然。在圣言中，“灵里简单”就是指这些人；之所以说他们简单，是因为他们没有双重心智。
由此可见“外在人”和“内在人”这两个术语的真实含义。没人能通过外在的品德推论出内在的品德，因为这内在人能面朝截然相反的方向，能隐藏起来，就象乌龟把头缩进壳里，或蛇将头藏在盘卷的身子里。这类所谓的道德人就像既在城市又在森林生活的拦路强盗；他在城里扮演的是道德人的角色，而在森林里却扮演掠夺者的角色。而那些内在，即在灵里也具有道德之人的情形则完全不同，这是被主重生的结果。“属灵的道德”说的就是这些人。
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845.启20:4.“我又看见几个宝座，他们坐在上面，并有审判的权柄赐给他们”表所有人照之受审判的圣言真理被打开，然后那些被主所隐藏的人从低地被提升上去，免得他们被那“龙”及其“兽”所迷惑。这些话之所以表示这些事，是因为他们所坐的“宝座”并非表示宝座，而是表示依照圣言真理的审判。在天上所看到的“宝座”表示审判（参看229节）。“二十四长老”所坐，以及“十二使徒”所将要坐的“宝座”并非代表别的，所有人都照圣言真理受审判（参看233节）。由此明显可知，“并有审判的权柄赐给他们”表示审判的权柄赐给圣言真理。
这些人就是被主从低地接升天堂的人，在此期间被藏在那里，以免被“龙”及其“兽”所迷惑。这是因为这是指着“被斧头斩首者的灵魂”和“死人”（如接下来所述）说的；不是说他们对自己而言是死的，而是对其他人而言是死的。他们被藏之地被称为低地，低地就在附近地狱之上、灵人界之下；他们在那里通过与天堂相通并与主结合而处于安全状态。这种地方有很多，他们在那里彼此生活愉快，敬拜主，对地狱则毫不知情。最后审判之后，那里的人不时地被主接升上天堂，当他们被主接升天堂时，“龙”所指的那些人就被移除。我常蒙允许看到他们被接升上去，并被引入与天上天使的联系中。这就是圣言中所说“坟墓开了”和“死人起来”的意思。
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