史威登堡神学著作
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437.如今人们相信，仁爱就是简单的行善，然后人就不会作恶；所以仁爱的第一步就是行善，其次才是不作恶。然而，事实完全相反；仁爱的第一步是弃恶，其次才是行善；因为灵界的普遍法则，并由此成为尘世的普遍法则是：人越不意欲邪恶，就越意愿良善；因此，他越远离升腾一切邪恶的地狱，就越转向降下一切良善的天堂；所以，人越拒绝魔鬼，就越被主接受。人不能站在这二者之间，头朝两边摇摆，同时向双方祈求。论到这种人，主说：
我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。（启示录3:15,16）
谁会带着一队士兵在两军之间参与战斗，同时在两边开战？谁会对邻舍心怀邪恶的同时又对他心怀良善？即便可以，邪恶也是将自己隐藏在了良善中。尽管隐藏的邪恶没有显明在行为中，但只要正确地深入思考，它仍会在很多事上显明自己。主说：
一个仆人不能事奉两个主，你们不能又事奉神，又事奉玛门（路加福音16:13）。
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136.“没有否认对我的信仰”表示在真理上的坚定不移。这从“没有否认”和“信仰”的含义清楚可知：“没有否认”论及信仰时，是指坚定不移，因为坚定不移的人不会否认；“信仰”是指真理，因为真理与信仰有关，信仰与真理有关。有两样事物构成人的属灵生命，即爱和信。一切良善都与爱有关，一切真理都与信有关；但人的真理只有来源于爱之良善才属于信，因为一切真理都来自良善，事实上是良善的形式，而一切良善都是真理的存在。因为良善当如此形成以至于显现给心智，并通过心智显现在言语上时，就被称为真理；因此才说良善是真理的存在。不过，关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》(11–27, 28–35, 54–64, 108–122节)。
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