XII.仁爱的第一步是除去邪恶；第二步是做对邻舍有用的良善

435.在仁爱的教义中，这一点是占据首位的，即：仁爱的第一步是不向邻舍行恶；向邻舍行善占据第二位。这个信条就像通往仁爱教义的大门。众所周知，自每个人出生时，邪恶就牢牢植根于他的意愿；由于一切邪恶都与人有关，无论是近还是远，也与社会和国家有关，所以可推知，遗传之恶是针对每个层级上的邻舍的邪恶。人可以凭理性本身看到，只要植入意愿的邪恶没有被除去，那么他所行的良善就被这邪恶玷污；因为在这种情况下，邪恶就在良善里面，就像核仁在外壳里面，或骨髓在骨头里面。因此，尽管这种人所行的良善看起来是良善，但它本质上仍不是良善，因为它就像表面完好、美丽的外壳，里面却装着虫蛀的核仁，或像内部腐烂，而且腐烂的痕迹甚至延伸到表面的白杏仁。

意愿邪恶和实行良善在性质上是对立面；因为邪恶属于对邻舍的仇恨，而良善属于对邻舍的爱，或邪恶是邻舍的敌人，良善是邻舍的朋友。这两者不能存在于同一个心智中，也就是说，邪恶在内在人中，良善在外在人中；否则，外在人中的良善就像表面愈合，但内部有腐烂物质的伤口。在这种情况下，人就像一棵烂了根的树，这树虽然仍结出果实，这果实外表看起来美味、有用，但内部却腐烂、无用。他也像废弃的渣滓，表面抛光、色彩艳丽，被当成宝石来出售；换句话说，他就像猫头鹰的蛋，人们却误以为是鸽子的蛋。

每个人都要知道，人通过身体所行的良善是从他的灵，或内在人发出的，内在人就是死后活着的灵。因此，当前面描述的人脱去构成其外在人的肉体时，他只由自己的邪恶构成，或说他处于邪恶，以邪恶为快乐到何等程度，就在何等程度上恨恶良善为对他的生活有害的东西。

主在许多地方教导说，在邪恶被除去之前，人不能行本身为良善的良善：

人不能从荆棘上摘葡萄，从蒺藜上摘无花果。坏树不能结出好果子。(马太福音7:16-18)

马太福音：

文士和法利赛人哪，你们有祸了，因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。(马太福音23:25-26)

以赛亚书：

你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平。你们的罪虽像朱红，必变白如雪；虽红如丹颜，必如羊毛。(以赛亚书1:16-18)

992.“因自己的痛苦和疮”表示出于对真正的真理和良善的厌恶和恶心，这种厌恶和恶心源于那些处于唯信的人所处的邪恶和虚假。这从“痛苦”和“疮”的含义清楚可知：“痛苦”是指源于那些处于唯信的人所处的虚假的对真正的真理和良善的厌恶(参看AE 990节)；“疮”是指源于生活邪恶的恶心。“疮”表示来自人的自我的恶行，以及随之对真理和良善的歪曲(可参看AE 962节)。之所以表示恶心，是因为所指的是疮引发的疼痛，他们因这疼痛而亵渎天上的神；然而，所指的不是因这个缘故引发的疼痛，而是由此而来的对真理和良善的恶心或极度厌恶。

(关于第六诫续)

前面说明，通奸之爱是由不洁之物点燃的火，这火很快就燃尽，并变成冷淡，变成对应于仇恨的厌恶。但婚姻之爱截然相反。这是由对良善和真理的爱，并由行善的快乐，因而由对主之爱和对邻之爱点燃的火。这火从起源上是属天堂的，充满无数快乐；事实上，这些快乐与天堂的快乐和祝福一样多。我被告知，这爱的快乐和愉悦交替显现，如此之多，又如此之大，以至于无法数算，也无法描述。此外，它们也成倍增多，不断增长，直到永远。这些快乐来源于以下事实：婚姻伴侣渴望在心智上合而为一，天堂出于那里来自主的良善与真理的婚姻在这样一种合一中行动，或进入这种合一的天堂从那里来自主的良善与真理的婚姻中呼吸。

我在此要讲述关于天堂天使婚姻的一些细节。他们说，他们处于持续的性能力；行动之后从没有任何疲倦，更不用说任何悲伤了，而是有生活的渴望和愉快的心情。婚姻伴侣在彼此的怀抱中度过夜晚，仿佛他们被造为一体；效果不断打开，当他们有欲望时，他们从不缺乏，因为没有这些，他们的爱就会像堵塞的喷泉源头。效果打开那源头，使它持续，也带来结合，好叫他们可以说变成一体，因为男人或丈夫的活力添加到女人或妻子的活力上，并结合在一起。他们说，源于效果的快乐无法以自然界中的任何语言来描述，只能通过属灵观念来思想；甚至连这些观念也无法详尽它。这些事都是天使告诉我的。