史威登堡神学著作
/ 851
435.在仁爱的教义中，下面这句话扮演主要角色：第一，不要对邻舍行恶，第二，要向邻舍行善。这个信条可以说是形成通往仁爱教义的大门。众所周知，邪恶自人出生时就居于他的意愿中；由于一切邪恶皆针对或近或远的人，以及社群和国家，故可知，遗传的邪恶就是直接针对不同程度邻舍的邪恶。人凭理性本身也能看出，只要居于意愿中的邪恶没有被移除，他所行的良善就会浸渍于这邪恶中。因为在这种情况下，邪恶就在良善中，就象果核在果壳中或骨髓在骨头中。所以，这种人所行的良善尽管看似良善，但本质上并非良善。它就象光滑的外壳，里面的核仁已被蛀虫啃光；还象从内里一直烂到表面的白杏仁。
意欲恶和行出善本质上是两个对立面。因为恶属于对邻舍的恨，而善属于对邻舍的爱。或说，恶是邻舍的敌人，善是邻舍的朋友。这二者无法共存于同一个心智中，也就是说，恶居于内在人，而善居于外在人。倘若共存，外在的善就会像表面治愈、内里有腐烂物质的伤口。这时，人就象一棵烂了根的树，所结的果子仍是外表看起来完好、有用，而里面却令人恶心、无用。这种人又象废弃的渣滓，它们表面被抛光并涂上美丽的颜色后，被当成宝石来出售。总之，他们就象冒充鸽子蛋的猫头鹰的蛋。
当知道，人藉着身体行出来的良善是从他的灵，也就是内在人发出的。内在人就是死后仍活着的灵。所以，当这种人脱去构成其外在人的肉体后，他整个人完全被邪恶控制，并乐在其中，躲避良善如攻击他生命之物。
主在很多经文中教导说，在恶被除去之前，人无法行出本质为善之善：
荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？坏树不能结好果子。（马太福音7:16,18）
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。（马太福音23:25,26）
你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛（以赛亚书1:16,17,18）。
/ 851
/ 1232
628.“天使站在旁边说”表示主的意愿和命令。这从“站在旁边”、“天使”和“说”的含义清楚可知：“站在旁边”在此是指意愿(对此，我们稍后会提到)；“天使”是指圣言方面的主(参看AE 593节)；当主说话时，“说”是指命令；因为主所说的都要成就，或任何人都应该实行，这是命令。“天使站在旁边”在此表示主的意愿，是因为在灵界，看到别人、与他说话、给他一个命令的思维与渴望或意图并意愿，会使得这个人同在，也就是站在旁边。事实上，灵界不像自然界那样拥有固定、因而可以测量的距离；但情感和由此而来的思维的相似性会带来同在，而它们的不相似则带来缺席；这就是灵界的一切距离的源头。这一事实的基础是以下普遍原则或法则：主照着各人对祂的爱，并照其对邻之爱，以及由此而来的思维而与各人同在。一切距离，也就是天使和灵人中间的一切同在和缺席都因这普遍的原则而存在。因此，当任何人渴望与别人说话，也就是说，出于与他说话的渴望或意愿思想他时，这个人就立即出现，或他与这个人同在。情况就是这样，这一点可见于《天堂与地狱》(191–199节)，那里论述了天上的空间。由此可见，为何“天使站在旁边”表示主的意愿，因为“站在旁边”表示同在。
/ 1232
目录章节
目录章节
目录章节
