史威登堡神学著作
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410.由于仁爱本身作为善意而存在于内在人中，并从那里而在外在人中，它在外在人中表现为善行，所以可推知，内在人应当被爱，或说是爱的对象，外在人基于内在人被爱；因此，一个人要照着他里面良善的品质而被爱。因此，良善本身本质上是邻舍。这一点可以这样来说明：当一个人从三、四个人中为自己选一个管家或仆人时，他会考察那个人的内在人，选一个忠实可靠的人，并因这些品质而更偏爱他。同样，一个国王或地方官员会从三、四个人中选出一个能胜任公职的人，拒绝不能胜任的人，无论他的外表多么迷人，谈吐多么动听，举止多么讨人喜欢。
因此，既然每个人都是邻舍，而人的种类是无限的，每个人都要照其良善而作为邻舍被爱，那么很明显，对邻之爱有属和种，以及层级。由于当爱主胜过一切，所以可推知，对邻之爱的层级要通过对主之爱来衡量，也就是说，通过邻舍自己所真正拥有的主的量或来自主的量来衡量。这也是他所拥有的良善的量，因为一切良善都来自主。
然而，由于这些层级在内在人中，而内在人在世界上几乎不显现，所以照着一个人所知道的层级来爱邻舍就足够了。但死后，这些层级被清楚感知到，因为在灵界，意愿的情感和由此产生的理解力的思维会在所有人周围形成一个属灵气场，这个气场以各种方式被感觉到。而在这个世界上，属灵气场会被肉体吸收，并包含在从人发出的属世气场中。对邻之爱有各个层级，这一点从主关于撒玛利亚人的寓言明显看出来：他怜悯那个被盗贼打伤的人，而祭司和利未人看见他，就过去了；当主问这三个人中哪一个是邻舍时，答案是：那怜悯他的(路加福音10:30-37)。
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416.(15)否则，爱或意愿会把智慧或理解力从它的高处拉下来，以使它与自己行如一体。爱可以是属世的，也可以是属灵的。一个处于属世之爱，同时处于属灵之爱的人是一个理性的人。然而，一个只处于属世之爱的人虽能像一个属灵人那样理性思考，却不是一个理性的人。因为即便他把自己的理解力提升到天堂之光，从而提升到智慧，但属于智慧，也就是天堂之光的事物却不属于他的爱。他的爱的确实现这种提升，却是出于对名誉、荣耀和物质利益的渴望。但当他发现，他没有从这种提升中得到任何这一类的东西时(如当他照着自己的属世之爱独自思考时的情形)，就不爱属于天堂之光或智慧的事物了；因此，他会把自己的理解力从它的高处拉下来，以使它与自己行如一体。
例如：当理解力因被提升而处于智慧的状态时，爱就会明白何为公义，何为诚实，何为贞洁，甚至明白何为真正的爱。属世之爱能凭着它理解并沉思天堂之光中的事物的能力明白这一切，甚至能谈论和传讲它们，还能把它们描述为道德美德，同时描述为属灵美德。但当理解力没有被提升时，爱若只是属世的，就看不到这些美德，它看到的不是公义，而是不公义；不是诚实，而是欺诈；不是贞洁，而是淫乱等等。这时，它若想起当它的理解力处于提升状态时它所说的话，可能会嘲笑它们，认为它们仅仅是用来迷惑人们灵魂的手段。由此可见当如何理解“爱若不热爱智慧，就是它在同一层级的配偶，就会把它从它的高处拉下来，以使它与自己行如一体”。爱若热爱在同一层级的智慧，就能被提升(可参看414节)。
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