395.本次讨论的下一部分(TCR 403-405节)将说明，这三种爱自创造，因而自出生时，就在每个人里面；当保持适当秩序时，它们会完善他，但当不受约束时，它们就会摧毁他。但这里只需提及，当天堂之爱构成头，世界之爱构成胸和腹，自我之爱构成脚和脚底时，这三种爱就具有正确的从属关系。如前面频繁所述(TCR 34, 42, 69, 147, 186, 296节)，人类心智分为三个区域。人从最高区域关注神，从第二或中间区域关注世界，从第三或最低区域关注自己。由于这就是心智的性质，所以它能被提升，也能向上提升自己，因为它能关注神和天堂；它能被扩展，也能朝四面八方扩展自己，因为它能关注世界及其性质；它能被降低，也能降低自己，因为它能关注大地和地狱。在这些方面，身体的视觉模仿了心智的视觉；身体的视觉也能向上、向四周和向下看。

人类心智就像通过楼梯相连的三层房子；天堂天使住在最高层，世人住在中间层，恶灵住在最低层。当这三种爱具有正确的从属关系时，人就可以在这所房子里随心所欲地上上下下。当他登上最高层时，他就作为一位天使而与天使们在一起；当他从最高层下到中间层时，他就作为一个天使人而与世人在一起；当他从中间层再往下时，他就作为一个世界的人而与恶灵在一起，他教导、责备并制服这些恶灵。

当这三种爱具有正确的从属关系时，它们还会如此协调一致：最高层的爱，即天堂之爱，从内在存在于第二层的爱，即世界之爱里面，并通过这爱而存在于第三层或最低层的爱，即自我之爱里面；在里面的爱随意支配在外面的爱。因此，当天堂之爱从内在存在于世界之爱里面，并通过这爱而存在于自我之爱里面时，人从天堂的神那里以每一种爱来履行功用。这三种爱在它们的运作中就像意愿、理解力和行动；因为意愿流入理解力，并在那里为自己提供采取行动的方法。关于这几点，详情可见于下文(TCR 403-405节)，那里将说明，这三种爱当具有正确的从属关系时，会使人完善，但当缺乏正确的从属关系，它们会扭曲或颠倒并摧毁他。

1109.“受她所受的灾殃”表示并由此陷入邪恶之虚假，从而陷入毁灭。这从“灾殃”的含义清楚可知，“灾殃”是指诸如毁灭人的属灵生命的那类事物(参看AE 584节)，在此是指来自邪恶的虚假，因为这些毁灭属灵生命。表面上看，似乎是邪恶本身毁灭人的属灵生命，但它们凭自己无法毁灭它，而是通过虚假才能毁灭。原因在于，没有虚假的邪恶不会进入思维，因为它们只属于意愿，那些只属于意愿，同时不属于思维的事物无法进行毁灭，因为它们是非理性的。那时，人也不知道它们是邪恶。但当人通过思维确认邪恶时，它们就会进行毁灭，因为那时它们是人的。通过思维对邪恶的确认就是虚假。“灾殃”在此表示虚假，因为刚才所提到的“罪”是指对自我和世界的爱之邪恶；在圣言中，凡论述邪恶的地方，也论述虚假。由于邪恶通过虚假毁灭属灵生命，而“灾殃”表示来自邪恶的虚假，所以“灾殃”表示毁灭。

(关于《亚他那修信经》续)

关于三位一体和主，亚他那修教义在其一切细节上都是真理，是一致的，只要理解为一个位格，三位一体在祂里面，而不是理解为三个位格，并且相信主就是那个位格。这种情况是出于圣治，因为那时，他们若不接受位格的三位一体，就要么会成为阿里乌派的人，要么会成为苏西尼派的人，因此主只会被承认为一个人，而不会被承认为神；基督教会就会由此灭亡，天堂也向教会之人关闭。事实上，没有人与天堂结合，并且死后被允许进入天堂，除非他在思维观念上视神为人，同时相信神在本质和位格上都为一，因为外邦人通过这种方式得救；也除非他承认主，承认祂的神性和人性，因为基督教会的人通过这种方式得救，只要他同时过着基督徒的生活。

亚他那修如此设想关于神和主的教义，也就是所有教义中的首要教义，是出于神性许可。因为主预见到，罗马天主教徒不会以其它方式承认主的神性；出于同样的原因，甚至直到今天，他们仍将祂的神性与人性分离。改革宗教徒在主的人性中也看不到神性，因为那些处于与仁分离之信的人看不到这一点；但这两类人都承认在位格的三位一体中的主之神性。然而，被称为《亚他那修信经》的这个教义，是按主的圣治以这种方式来写的：只要理解为一个位格，三位一体在祂里面，而不是理解为三个位格，并且相信主就是那个位格，其中所包含的一切都是真理。此外，他们被称为位格，也是出于圣治，因为一个位格就是一个人，一个神性位格就是作为一个人的神。如今，这一事实为了被称为圣耶路撒冷的新教会的缘故而被揭示出来。