史威登堡神学著作
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393.对于想要拥有属灵的生命，从而得救的人来说，信与仁不可分离，这是一个永恒不变的真理。这一事实谁都能理解，哪怕没有多少学问。当听到有人说，凡生活良善、信仰正确者皆能得救时，谁不能通过内在直觉明白、从而明智地接受这个观念？当听到有人说，只要信仰正确，没有良善的生活也能得救时，谁不会凭自己的理解力弃绝它如同弃绝落到眼里的沙子？因为他的内在直觉立刻会使他迸出这样想法：没有良善生活的人怎么可能有正确的信仰？这种情况下，有信仰不就是一幅信的图画，而非其活生生的形像吗？同样，若听到有人说，即便不信，只要过良善的生活，也能得救，他的理解力难道不会在脑子里反复思量，然后看到、觉察并思考，这也是行不通的，因为良善的生活来自神，一切本为善之善皆来自神？有良善的生活却无信仰，不就象陶匠手中的粘土，无法制成对属灵王国有用的任何器皿，只在属世王国能用吗？
此外，谁都不难看出以下两种说法都有矛盾之处：一种说法是，有信仰却没有良善生活者能得救；另一种说法是有良善的生活却无信仰者能得救。现在的人们既知道、又不知道何为良善的生活：在属世的层面知道它；在属灵的层面却不知道。由于这个问题涉及仁爱，故必须讨论它。我会将其分为若干个要点予以讨论。
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899.“有十二个门”表那里对真理与良善的一切认知，人凭这些认知被引入新教会。“门”表示对出于圣言的真理与良善的认知，因为人凭它们被引入教会；事实上，门所在的“墙”表示圣言，如刚才所解释的（898节）；在下文，经上说“十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠”（21:21）；而“珍珠”表示对真理与良善的认知（727节）。显然，人凭这些认知被引入教会，就像通过城门进入城那样。“十二”表示全部（参看348节）。在以下经文中，对真理与良善的认知也以“门”来表示：
我要以蓝宝石立定你的根基，又以红宝石造你的女墙，以红宝石造你的城门。（以赛亚书 54:11,12）
耶和华爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处，神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。（诗篇 87:2,3）
当称谢进入祂的门，当称谢祂，称颂祂的名。（诗篇100:4）
耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内；耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。（诗篇122:2,3）
耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华，因为祂坚固了你的门闩，赐福给你中间的儿女。（诗篇147:12,13）
我必在锡安女子的门述说你一切的美德。（诗篇9:14）
你敞开城门，使守信的公义民族得以进入。（以赛亚书26:2）
应当扬声，使他们进入贵胄的门。（以赛亚书13:2）
那些遵行祂诫命的人有福了，能从门进城。（启示录22:14）
众城门哪，你们要抬起头来，那荣耀的王将要进来。（诗篇24:7,9）
锡安的路径悲伤，她的城门凄凉，她的祭司叹息。（耶利米哀歌1:4）
犹大悲哀，城门衰败。（耶利米书14:2）
耶和华定意拆毁锡安女子的城墙，锡安的门都陷入地内。（耶利米哀歌2:8,9）
他们在争讼的事上定人罪，为城门口责备人的设下网罗。（以赛亚书29:21）
他选择新神，然后开始攻击城门。（士师记5:8）
此外还有其它地方（如以赛亚书3:25-26; 14:31; 22:7; 24:12; 28:6; 62:10;耶利米书1:15; 15:7; 31:38, 40;弥迦书2:13;那鸿书3:13;士师记5:11）。由于“门”表示引入的真理，也就是源于圣言的认知，故城中长老坐在城门口判断；这一点明显可见于相关经文（申命记21:18-21; 22:15;耶利米哀歌5:14;阿摩司书5:12, 15;撒迦利亚书8:16）。
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