第七章  仁爱或对邻之爱和善行

392.我们已经论述了信仰，接下来论述仁爱，因为信仰和仁爱就像真理和良善一样结合在一起，这两者像春天的光和热一样结合在一起。之所以这样说，是因为属灵之光，即从灵界太阳发出的光，本质上是真理；因此，在灵界，真理无论出现在哪里，都会照着它的纯度而闪耀光彩；也从灵界太阳发出的属灵之热本质上是良善。之所以也这样说，是因为仁爱和信仰，与良善和真理是一样的；事实上，仁爱是与一个人向邻舍所行的良善有关的一切的总合，而信仰是与一个人关于神和神性事物所思考的真理有关的一切的总合。

因此，既然信之真理是属灵之光，仁之良善是属灵之热，那么可推知，属灵的光和热与自然界的光和热具有相似的属性；也就是说，地上的一切怎样因自然界的光和热的结合而开花结果，人类心智中的一切就怎样因属灵的光和热的结合而盛开。然而，有一个区别，即：在地上，这种生长是通过属世的热和光实现的，但在人类的心智中，这种生长是通过属灵的热和光实现的，这后者因是属灵的，所以是智慧和聪明。此外，这些属灵事物和属世事物之间有一种对应关系。因此，在圣言中，仁爱与信仰，并信仰与仁爱结合的人类心智被比作园子；这就是伊甸园的含义，如在伦敦出版的《属天的奥秘》中所充分说明的。

重要的是还要认识到，论述了信仰之后，接着必须论述仁爱；否则，信仰的真正性质是无法理解的，因为如在前一章所阐述和说明的，没有仁爱的信仰不是信仰，没有信仰的仁爱不是仁爱，它们都没有生命，除非来自主(TCR 355-361节)；主、仁爱和信仰，就像人的生命、意愿和理解力一样构成一体，如果它们分开，各自都会像珍珠化为粉末一样灭亡(TCR 362-367节)；最后，仁爱和信仰一起在善行中(TCR 373-378节)。

24.⑴自创世之初以来，所有曾生而为人且已离世者要么在天堂，要么在地狱，这一点从前一章，即天堂和地狱皆来自人类的说明和解释可推知。这是显而易见的，无需解释。迄今为止，人们普遍以为，在最后审判之日，就是当灵魂回到自己的身体，从而享有被认为只属于身体的官能时以先，人不会进入天堂或地狱。许多简单人被那些研究人的内在状态，并妄称智慧的人误导接受了这种信念。这些人根本不思想灵界，只思想自然界，因而不思想属灵人，所以不知道每个人在属世人里面所拥有的属灵人和属世人一样拥有人的形式。因此，他们从来没有想到属世人从他的属灵人那里获得自己的人的形式。然而，他们原本能够看出，属灵人随意作用于属世人的整体和每个细节，而属世人凭自己什么也做不了。

正是属灵人在思考和意愿，因为属世人凭自己无法做到这一点。属灵人的思维和意愿是属世人的全部中的全部；因为属世人照着属灵人的意愿行动，也照着属灵人的思维说话，并且如此彻底，以至于行为无非是意愿，言语无非是思维。这是因为若除去思维和意愿，言语和行为就立刻停止。由此可见，属灵人才是真正的人，它存在于属世人的整体和每个细节中。这意味着属世人是属灵人的一个形像，或说它的外在形式必是相似的，因为属世人的任何部分或粒子，若不从属于属灵人的行为，或说没有属灵人在其中活动，就毫无生命。但属灵人无法被属世人看见，因为属世之物看不见属灵之物，属灵之物却能看见属世之物；这符合秩序，反过来则违反秩序。因此，属灵之物流入属世之物是可能的，反过来是不可能的；这适用于视觉，因为视觉也是流入的。被称为人之灵的，正是属灵人，它在灵界处于完整的人的形式，并且(译注：肉体)死后会继续活着。

由于前面所说的聪明人或大思想者，对灵界一无所知，因而对人的灵一无所知，所以他们获得这种观念：一个人不可能拥有人的生命，或说不可能作为一个人活着，直到他的灵魂回到他的肉体，再次拥有肉体感觉。这就是关于复活的那些虚妄观念的根源，如：肉体虽被虫子或鱼吃光，或化为尘土，却仍将凭神性全能再次被收聚，重新与灵魂结合；这些事只有在世界结束时才会发生，到那时，可见的物质宇宙将要毁灭。还有其它类似观念，所有这些观念都是不可思议的，乍一看就是不可能的，并且违反神性秩序。因此，这些观念逐渐削弱了许多人的信仰，因为那些智慧思考的人无法相信他们完全不明白的东西；一个人无法相信不可能的事，也就是人判断为不可能的事。所以，那些不相信死后生命的人就利用这个论据来支持他们的否认。然而，人死后立即复活，然后被赋予完整的人的形式，这一点可见于《天堂与地狱》一书的许多章节。说这些事是为了进一步证实：天堂和地狱皆来自人类；由此可推知，自创世之初以来，所有曾生而为人且已离世者，要么在天堂，要么在地狱。