385.对此，我补充以下记事。记事一：
一位天使曾对我说：“如果你想清楚地看到什么是信仰，什么是仁爱，或信仰和仁爱的性质，因而与仁爱分离时的信仰是什么样，与仁爱结合时的信仰又是什么样，那么我会用可视的方式清楚地告诉你。”我回答说：“请这样做吧。”他说：“把信仰和仁爱想象成光和热，你就会看得很清楚。信仰本质上是智慧之真理，仁爱本质上是爱之情感。在天堂，智慧之真理是光，爱之情感是热。天使所住的光和热本质上不是别的东西。由此你可以清楚看到，与仁爱分离时的信仰是什么样，与仁爱结合时的信仰又是什么样。与仁爱分离的信仰就像冬天的光，与仁爱结合的信仰就像春天的光。冬天的光，即与热分离的光，因与寒冷结合，所以完全剥夺树木，甚至剥光树叶，杀死青草，冻硬大地，并使水结冰。但春天的光，即与热结合的光，使树木长出叶子，然后开花，最后结果；它打开并软化大地，使大地长出青草、植物、鲜花和灌木；它还融化冰层，使水从源泉流出。
“这种情况与信仰和仁爱是一样的。与仁爱分离的信仰使一切事物都死亡，而与仁爱结合的信仰使一切事物都存活。在我们灵界可以活生生地看到这种存活和死亡，因为在这里，信仰是光，仁爱是热。信仰和仁爱在哪里结合，哪里就有美丽的乐园、花坛和灌木丛，它们照着这种结合而令人愉悦。但信仰和仁爱在哪里分离，哪里甚至寸草不生，除了荆棘和蒺藜外，没有任何绿色的东西。”就在这时，离我们不远处站着一些神职人员，天使称他们为唯信称义者和成圣者，以及神秘贩子。我们把这些话告诉了他们，并补充足够的证据证明，他们可以看到我们所说的，都是真理；但当我们问他们是不是这样时，他们却转身离去，说：“我们没有听见。”然后，我们向他们喊着说：“那请再听一次。”可他们却捂住耳朵，大声喊道：“我们不愿听。”
听到这些话后，我与天使谈论了“唯信”，并说我有幸通过活生生的经历知道，这种信仰就像冬天的光。我讲述了几年来，具有各种信仰的灵人从我面前经过，每当那些将信仰和仁爱分离的人靠近我时，一阵寒意就侵袭从我的脚，并逐渐延伸到我的腰，最后直达我的胸，以至于我几乎以为我的身体即将丧失所有活力。事实上，如果主不把这些灵人赶走，从而救了我，这种事就真的发生了。令我惊讶的是，这些灵人自己，如他们所承认的，没有任何寒冷的感觉。因此，我把他们比作生活在冰底下的鱼，它们就没有寒冷的感觉，因为它们的生命和由此而来的性质本身，或本质上就是寒冷的。那时我感知到，这些灵人的寒冷是从他们信仰的虚幻之光中发出的，就像在深冬日落之后，旅行者经常看到的虚幻而冰冷的光从沼泽和硫磺地升起一样。这些灵人可以比作从北方的冰川上断裂，并在海上漂浮的冰山。关于这些冰山，我听说，当它们靠近一艘船时，船上的所有人都会冻得瑟瑟发抖。那些处于与仁分离之信的灵人的群体，可以比作这样的冰山，或你若愿意，可以称为冰山。我们从圣言中清楚地知道，没有仁爱的信仰是死的；但我会解释它死亡的原因，它的死亡是由于寒冷。它像严冬里的鸟一样死于寒冷。它首先失去视力，同时失去飞行能力，然后失去呼吸能力，最后从树上一头扎进雪地里，被埋葬了。

131.这一点也可以通过对比来说明；作对比是为了心思简单的普通人，这些人通过对比，比通过基于圣言和推理的演绎分析看得更清楚。每个公民或臣民都通过服从国王的命令和禁令而与他联结，若为了国王而经受苦难，尤其如此，若为了他而死，更是如此，如人们在战争中所做的那样。同样，通过按照对方的意愿行事，朋友会和朋友联结，儿子和父亲联结，仆人和主人联结；若保护他们对抗敌人，尤其如此；若为他们的荣誉而战，更是如此。当一个追求少女的人与那些损毁她名声的人作战，与对手相争，甚至受伤时，难道他不是在与她联结吗？按照固有的自然法则，他们通过这些方式联结。主说：
我是好牧人，好牧人为羊舍命。因此，我父爱我。(约翰福音10:11- 17)
132.(7)认为十字架受难是救赎本身，是教会的根本错误；这个错误，连同关于来自永恒的三个神性位格的错误，已经将整个教会败坏到这种程度：它里面没有留下任何属灵事物。如今，没有什么比以下教义更充满和挤入正统书籍，或在学校里更热情地被教导和反复灌输，或更频繁地在讲坛上被传讲和宣扬的了，即：父神对人类发怒，不仅将人类从祂自己面前赶走，还把它置于普遍的诅咒或定罪之下，从而把它逐出教会；但祂有恩典，所以就说服或激动祂的儿子降临，将这个已经决定的诅咒或定罪担在自己身上，从而平息了父的愤怒；只有通过这种方式，父才能带着善意看待人类。此外，这实际上是由圣子完成的；祂承担了人类的诅咒，忍受犹太人的鞭打、吐唾沫，最后被犹太人当作一个“神所诅咒的”人(申命记21:23)钉在十字架上；这事完成后，父就平息了愤怒，并出于对儿子的爱而取消了这个诅咒或定罪，但这只是对那些圣子可以为之代求的人来说的，圣子因此成为父面前永远的中保。
当今教会就回响着这些和类似教义或观念；它们从墙上回荡，就像林中回荡的声音一样，灌满那里所有人的耳朵。然而，凡理性被圣言光照，并变得健全的人，谁看不出，神是慈爱本身和怜悯本身，因为祂是爱本身和良善本身，这些是祂的本质？因此，说怜悯本身或良善本身可以愤怒地看待一个人，并决定他受诅咒或被定罪，却仍继续是它自己的神性本质，这是一个矛盾。这些事几乎不能归于一个好人，只能归于一个坏人，也不能归于一位天堂天使，只能归于一个地狱灵。因此，把它们归于神是可怕的、不敬的。
如果调查一下造成这一切的原因，就会发现，这是因为十字架受难已经被视为救赎本身；这些观念由此流出，就像在一个连续系列中的虚假从一个虚假或虚假原则中流出，或从一罐醋里只能流出醋，或从一个疯狂的心智中只能流出疯狂一样。因为从一个结论中会流出类似原则，或分支出类似性质的命题；它们就潜藏在这个结论中，并一个接一个地从中长出来，或按适当顺序出现；从十字架受难是救赎的这种教义或观念中可以发出或引出更多冒犯和羞辱神的观点，直到以赛亚所说的话被应验：
祭司和先知因烈酒而犯错；他们在审判时跌倒；各席上满了呕吐的污秽。(以赛亚书28:7-8)