史威登堡神学著作
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377.⑶唯独仁产生不了善行，唯独信更不可能，而是仁与信一起方可产生善行。这是因为，无信之仁并非仁；无仁之信并非信，如前面(335-361)所说明的。因此，仁凭自身并不存在，信凭自身也不存在；所以不能说仁凭自身产生某些善行，或说信凭自身产生某些善行。意愿和理解力的情形也一样。意愿凭自身并不存在，也不会产生任何事物；理解力凭自身也不存在，或产生任何事物。所产生的一切事物皆出自这二者的共同行动，是被意愿激活的理解力的产物。这种相似性的原因在于，意愿是仁的居所，理解力则是信的居所。可以说，唯独信更不会产生善行，因为信是真理，它的功能就是产生真理，这些真理会照亮仁及其实践。关于真理的这种光照或启示，主教导说：
行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。（约翰福音3:21）
因此，当人照着真理行善时，他就行在光里，也就是说，聪明智慧地行善。
仁与信的结合就象丈夫与妻子的婚姻。一切属世的后代是由作为父亲的丈夫与作为母亲的妻子所生的。同样，一切属灵的后代，就是善与真的知识，则是由作为父亲的仁与作为母亲的信所生的。这一切清楚表明属灵的宗族是如何产生的。此外，在圣言中，就属灵之义而言，“丈夫”和“父亲”是指仁之善，“妻子”和“母亲”是指信之真。这一切还清楚表明，唯独仁或唯独信无法产生善行，就象唯独丈夫或唯独妻子无法生出子女一样。信之真不仅照亮仁，还决定它的品质，甚至滋养它。因此，人若有仁而无信之真，就象深夜在园子里散步，从树上抓取果子，却不知道这些果子是好是坏。由于信之真理不仅照亮仁，还决定它的品质，如前所述，故可知，仁若没有信之真，就象没有汁液的果子，如干瘪的无花果，或象榨出酒后的葡萄。由于前面还说到，真理滋养信，故可知，仁若丧失信之真，就无法得到滋养，好比人只能吃烤面包，喝池中的脏水。
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851.“这是头一次的复活”表得救和永生首先在于敬拜主，并照其圣言中的诫命生活，因为与主的结合并与天上天使的联系通过这些方法得以实现。“这是头一次的复活”之所以表示所有这些事，是因为这句话是之前那些事的一个总结，因而涉及它们。这些话所涉及之前的事就包含在第4节经文中，有一些也包含第5节经文中。在第4节中的有这些：
我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斧头斩首者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记的人，他们与基督同生活、同作王一千年。（启示录20:4）
“因为给耶稣作见证，并为神之道被斧头斩首者的灵魂”表示被那些陷入源于自我聪明的虚假之人弃绝的人，因为他们敬拜主，并照其圣言中的诫命生活（参看846,847节）。他们“没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记”表示他们拒绝唯信的异端教义（848节）；“他们与基督同生活、同作王一千年”表早已与主结合并与天上的天使相联（849节）。因此，这些就是“这是头一次的复活”所涉及的事。“复活”表示得救和永生，“头一次的复活”不是指第一次的复活，而是指复活的根本，因而是指得救和永生；因为生命只有一次复活，没有第二次；因此，没有一处提到第二次复活；事实上，一旦与主结合，就会与祂永远结合，并在天堂，因为主说：
我就是复活和生命；信我的人虽然死了，也必活着；凡活着信我的人，必永远不死。（约翰福音11:25,26）
这就是“头一次的复活”所表示的，这一点也可从接下来的经文明显看出来。
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