371.(3)与主的结合是相互的，也就是说，主在人里面，人在主里面。圣经教导，理性也看到，结合是相互的。至于主与父的结合，主教导说，它是相互的，因为祂对腓力说：

我在父里面，父在我里面，你不信吗？你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:10, 11)

约翰福音：

叫你们又知道又相信，父在我里面，我在父里面。(约翰福音10:38)

又：

耶稣说，父啊，时刻到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。(约翰福音17:1)

又：

父啊，凡我的，都是你的，你的也是我的。(约翰福音17:10)

关于主与人的结合，主也说了同样的话，即：这种结合是相互的；因为祂说：

你们要住在我里面，我也住在你们里面。住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。(约翰福音15:4, 5)

又：

吃我肉、喝我血的人住在我里面，我也住在他里面。(约翰福音6:56)

又：

到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。(约翰福音14:20)

约翰一书：

遵守基督诫命的，就住在祂里面，祂也住在他里面。(约翰一书3:24; 4:13)

又：

凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。(约翰一书4:15)

启示录：

若有人听见我的声音而开门，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。(启示录3:20)

这些话清楚表明，主与人的结合是相互的；由于它是相互的，所以必然可以推知，人应当与主结合，以便主可以与他结合；否则，结合是不会实现的，而是会有退出和随之而来的分离，但不是在主那一方，而是在人那一方。为使这种相互结合成为可能，人被赋予选择的自由，这种自由使他可以走上天堂之路或地狱之路。他从赋予他的这种自由中获得回应的能力，使他能与主结合，也能与魔鬼结合。在后面论述自由意志或自由选择(TCR 463-508节)、悔改(TCR 509-570节)、改造和重生(TCR 571-625节)，以及归算(TCR 626-666节)的章节，我们将说明人的行动自由的性质，以及它被赐予人的原因。

令人悲哀的是，主与人的相互结合虽然在圣言中如此明显，但在基督教会中却是未知的。由于关于信仰和自由意志或自由选择的某些普遍理论，它仍是未知的。关于信仰的理论是，信仰是被赋予人的，他不需要为获得它而做出任何贡献，或像木头一样，不需要调整自己，并努力接受它。关于自由意志或自由选择的理论是，人在属灵事物上没有一丁点自由意志或自由选择。然而，人类的救赎就取决于主与人的相互结合，为叫这种相互结合不再继续不为人知，有必要解释并公开它，这最好通过举例说明来实现。

有两种相互作用可以实现结合：一种是交替的，另一种是相互的。可以实现结合的交替相互作用可通过肺在呼吸中的作用来说明。人吸入空气，从而扩张胸腔，接着排出吸入的空气，从而收缩胸腔。这种吸气和随后的扩胸是通过取决于气压高度的大气压实现的；而排气和随后的缩胸是通过肌肉的力量作用于肋骨实现的。这就是空气和肺部之间的相互结合，全身的感觉和运动的生命都依赖于这种相互结合；因为当呼吸停止时，感觉和运动也停止了。

通过交替实现的相互结合也可以通过心与肺，并肺与心的结合来说明。心脏从右心室将血液注入肺部，肺部将血液送回左心室，从而实现了整个身体生命完全所依赖的相互结合。血液和心脏，并心脏和血液的相互结合与此类似。全身的血液经由静脉流入心脏，又从心脏经由动脉流入全身；作用和反作用就实现了这种结合。胚胎和母亲的子宫之间也有一种类似的作用和反作用，持续不断的结合通过这种作用和反作用来维持。

然而，主与人的相互结合不是交替的，而是相互的，并且不是通过作用和反作用，而是通过合作来实现的。因为主作用，人从主那里接受作用，并貌似凭自己运作，事实上，是凭自己从主那里运作。人从主而来的这种运作被归于他，就像是他自己的，因为主不断把他保持在自由意志或自由选择中。由此产生的自由意志或自由选择是从主那里，即从圣言那里意愿和思考的能力，以及从魔鬼那里，即违背主和圣言意愿和思考的能力。主将这种自由赐予人，以使他能与主相互结合，并通过结合获得永生和幸福，因为没有相互结合，这是不可能的。

这种彼此的相互结合也可以通过人里面和世界上的各种事物来说明。这就是每个人的灵魂和身体之间的结合；这就是意愿和行为，以及思维和言语之间的结合；这也是两只眼睛、两只耳朵和两个鼻孔之间的相互结合。两只眼睛彼此的结合以自己的方式而是相互的，这一点可从视神经明显看出来。在视神经中，来自两个脑半球的纤维交织在一起；它们如此交织在一起，从而延伸到两只眼睛。耳朵和鼻孔也是如此。

光和眼睛、声音和耳朵、气味和鼻子、味道和舌头、触觉和身体之间都存在类似的相互和彼此的结合。因为眼睛在光里，光在眼睛里；声音在耳朵里，耳朵在声音里；气味在鼻子里，鼻子在气味里；味道在舌头里，舌头在味道里；触摸在身体里，身体在触摸里。这种相互结合还可以比作马和车、牛和梨、轮子和机器、帆和风、管乐器和气息或空气之间的结合；简言之，这就是目的和原因之间的相互结合，这也是原因和结果之间的相互结合。但没有时间逐一解释所有这些例子，因为这会占用大量篇幅。

554.“脸面好像人的脸面”表示他们觉得自己似乎是对真理的属灵情感。这从“脸面”和“人”的含义清楚可知：“脸面”是指心智和情感的内层(对此，参看AE 412节)；“人”是指对真理的属灵情感，因而是指聪明和智慧(对此，参看AE 280节)。由于脸是人的内层的样式，所以它们与人自己具有相同的含义，即表示对真理的情感，但在此表示他们觉得自己似乎是对真理的情感，因而有聪明和智慧，因为经上论到蝗虫说，它们的脸面好像人的脸面。

蝗虫看上去具有这样的脸，是由于处于来自邪恶的虚假，由“蝗虫”表示的感官人所拥有的强烈说服力；这种说服力本身就呈现出这种表象，但只在他们自己和也处于来自邪恶的虚假的其他人面前如此呈现，在天堂天使面前则不然。原因在于，天使处于天堂之光，凡他们所看到的，都是从这光看到的；天堂之光因是神性真理，故会驱散源于说服力的一切想象之物。感官人之所以觉得自己是这样，是因为他们说服自己相信，他们比其他人更处于来自良善的真理，尽管他们处于来自邪恶的虚假；事实上，他们不能从天堂内在地看待任何事物，只能从世界外在地看待；那些只从世界来看的人只从一种虚幻之光来看，他们因这光而以为自己比其他人更聪明、更智慧，却不知道什么是聪明和智慧，或它们来自何处。他们出于这种说服性信仰相信，他们处于对真理的属灵情感；因此，这由“蝗虫的脸面好像人的脸面”来表示。

不过，这些事必须通过灵界的经历来说明。就脸和身体的其它部分而言，天堂里的所有人都是人，因为他们处于对真理的属灵情感；而对真理的属灵情感本身就是形式上的一个人，因为这情感来自主，唯独主是人，还因为整个天堂从祂那里合成人的形式；正因如此，天使是他们自己的情感的形式，这些情感也表现在他们脸上。《天堂与地狱》(59–102节)一书充分解释了这些事。但那些在地狱里的人都是外在和感官的，因为他们处于来自邪恶的虚假，而他们也觉得自己是人，甚至就脸而言也是人，但仅在他们自己人当中是这样；可当在天堂之光中被观之时，他们看起来就像怪物，长着可怕的脸，有时没有脸，只有像头发一样的某种东西，或长着一副可怕的格栅状牙齿，有时脸色煞白，就像死了一样，其中没有任何活的人性官能；事实上，他们就是有属灵的死亡在里面的仇恨、报复和残忍的形式，因为他们处于来自主的生命的对立面。在他们自己当中，他们看上去长着像人一样的脸，这是由于幻想和由此而来的说服。关于这些表象，也可参看《天堂与地狱》(553节)。