史威登堡神学著作
366. ⑶不过,人对这些的接受取决于他的形式。这里所说的形式是指人在爱与智慧,换句话说,对各种仁之善的情感,同时对信之真的感知方面的状态。我在前面已说明,神是不可分割的一体,并且从永恒到永恒都是相同的,但不象简单的物体那样相同,而是无限的相同,一切差异皆归因于神所在的主体。接受者的形式或状态造成变化,这从婴孩、儿童、青少年、成年和老年的生命可以看出来;从婴孩到老年,每个阶段都有同一个生命,因为有同一个灵魂;但是它的状态却因着不同年龄和相应的调整而发生变化,人对生命的感知也是如此。
神的生命以其全部的丰盛,不仅与良善、虔诚的人同在,还与邪恶、不虔诚的人同在;一视同仁地对待天堂天使和地狱恶灵。不同之处在于,恶人堵住道路,关上门,惟恐神进入其心智的低层区域;而善人则清除道路,敞开门,邀请神进入其心智的低层区域,如同祂居于至高层。他们就这样调整意愿状态,以接受所流入的爱和仁,调整理解力的状态以接受所流入的智和信,换句话说,以接受神。然而,恶人却用各种肉体情欲和属灵的污秽阻挡这流注,他们把这些东西撒在路上,堵塞通道。然而,神自始至终都以其全部的神性本质居于其心智的至高层,赋予他们意愿良善和理解力真理的能力。人人都有这种能力,若非出于神的生命居于他的灵魂,这是决无可能的事。即便恶人也有这种能力,我蒙恩通过大量经历得知这一点。
人皆照自己的形式从神那里接受生命,这一点可通过对比各种植物来说明。一切树、灌木和草本皆照各自形式接受热和光的流注,无论那些有善用的,还是那些有恶用的。太阳及其热并未改变它们的形式,而是形式自身改变了太阳所产生的效果。矿物界的物质也一样。其中每一种,无论贵重的还是普通的,都是照其各部分的结构而接受流注,因而没有哪两块石头接受流注的方式是一样的,也没有哪两样矿物或金属接受流注的方式是一样的。它们当中有些能显示出最美丽的色彩变化;有些将光本色传出;而有些则在自己里面破碎并吸收这光。从这几个例子可以看出,正如尘世太阳以其热与光同等地与每一个物体同在,但接受的形式却改变了它的运作,同样,主通过天堂太阳的临在也是如此。因为祂以其本质上是爱的热和本质上是智慧的光而在这太阳中心。但是,由生命状态所决定的人的形式改变了主的运作;因此,人不能重生并得救的原因不在于主,而在于人自己。
L40.⑶主被称为“以色列的圣者”。这一点从下列经文明显看出来,路加福音:
天使对马利亚说,你所要生的圣者必称为神的儿子。(路加福音1:35)
但以理书:
我在异象中观看,看哪,一位守望者,就是一位圣者从天而降。(但以理书4:13, 23)
哈巴谷书:
神从提幔而来,圣者从巴兰山临到。(哈巴谷书3:3)
以赛亚书:
我是耶和华你们的圣者,是以色列的创造主、你们的王。(以赛亚书43:15)
又:
耶和华以色列的圣者,形成以色列的。(以赛亚书45:11)
又:
耶和华,以色列的救赎主,以色列的圣者如此说。(以赛亚书49:7)
又:
我是耶和华你的神,是以色列的圣者,你的救主。(以赛亚书43:3)
又:
我们救赎主,万军之耶和华是祂的名,以色列的圣者。(以赛亚书47:4)
又:
耶和华你的救赎主,以色列的圣者如此说。(以赛亚书43:14; 48:17)
又:
万军之耶和华是祂的名,救赎你的是以色列的圣者。(以赛亚书54:5)
诗篇:
他们试探神,以色列的圣者。(诗篇78:41)
以赛亚书:
他们离弃耶和华,惹怒以色列的圣者。(以赛亚书1:4)
又:
他们说,使以色列的圣者不复在我们面前;所以,以色列的圣者如此说。(以赛亚书30:11, 12)
又:
说,任祂赶快成就祂的作为,使我们看看;任以色列圣者所谋划的临近到来。(以赛亚书5:19)
又:
到那日,他们却要以真理倚靠耶和华以色列的圣者。(以赛亚书10:20)
又:
锡安的女子哪,当喊叫欢呼,因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。(以赛亚书12:6)
又:
这是耶和华以色列的神说的,当那日,人必仰望造他的主,眼目重看以色列的圣者。(以赛亚书17:6, 7)
又:
谦卑人必因耶和华增添欢喜;人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。(以赛亚书29:19; 41:16)
又:
列族必必向你奔跑,都因耶和华你的神以色列的圣者。(以赛亚书55:5)
又:
众海岛必投靠我,将你的众子从远方带来,归给万军之耶和华的名,又归给以色列的圣者。(以赛亚书60:9)
耶利米书:
这地充满违背以色列圣者的罪。(耶利米书51:5)
又:
巴比伦向耶和华以色列的圣者发了狂傲。(耶利米书50:29)
还有其它许多地方。“以色列的圣者”表示神性人身方面的主;因为天使迦百列对马利亚说:
你所要生的圣者必称为神的儿子。(路加福音1:35)
“耶和华”与“以色列的圣者”尽管是分开提及的,却是一,是同一位,这一点从此处所引用的经文明显看出来,其中经上说,耶和华就是以色列的圣者。
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