364.(1)主以其一切神性之爱、一切神性智慧，因而以其一切神性生命流入每个人。在创世记，我们读到：

人照着神的形像被创造，神将生命的气息吹进他的鼻孔。(创世记1:27; 2:7)

这句话的意思是，人不是生命本身，只是生命的器官。神不能创造像祂自己一样的另一个人；如果祂能这样做，那么有多少人，就会有多少神。祂也不能创造生命，就像光不能被创造一样；但祂能创造人，作为一种适应生命的形式，就像祂创造眼睛，作为一种适应光的形式一样；无论过去还是现在，神都不能分割祂的本质，因为它是一，是不可分割的。因此，既然唯独神是生命，那么毫无疑问，神从祂的生命中将生命赐予每个人；没有这赐予的生命，人就其肉而言，只是一块海绵，就其骨而言，只是一副骨架，他所拥有的生命，不比时钟多，时钟因钟摆和?摆锤或弹簧而不停地摆动。既然如此，那么也可推知，神以其一切神性生命，即以其一切神性之爱和神性智慧流入每个人，这两者(即神性之爱和神性智慧)构成祂的神性生命(可参看TCR 39—40节)，因为神性是不可分割的。

此外，人若理解这个世界的太阳如何以其一切本质，即热和光，流入一切树木、一切灌木和花朵，甚至流入一切石头，无论普通的还是宝贵的，就可以在某种程度上理解神如何以其一切神性生命流入人。太阳不会分发它的热和光，将这一部分给这个物体，将那一部分给那个物体；而是每个物体都从这种普遍流注中提取自己那一份。天堂的太阳也是如此，神性之爱作为热或以热的形式从这太阳发出，神性智慧作为光或以光的形式从这太阳发出。这个世界的太阳的热和光怎样流入人体，这两者，即爱和智慧，就怎样流入人类心智，并照着接受形式的品质或性质而赋予它们生命；每种形式都从普遍流注中提取它所需的东西。主所说的这句话适用于这个意义：

你们的父叫日头升起照恶人，也照善人；降雨给义人，也给不义的人。(马太福音5:45)

此外，主是全在的；祂在哪里同在，就在哪里以其全部本质同在；对祂来说，从这本质中取出某一部分，给这个人一部分，给那个人一部分是不可能的；相反，祂将全部本质赐给所有人，并为人提供既可以少取，也可以多取的机会或能力。祂还说，祂在那些守祂诫命的人那里作住所，信徒在祂里面，祂在信徒里面。简言之，一切事物都充满神，每个人都从这种充满中提取自己那一份。这同样适用于常见或普遍的事物，如大气和海洋。大气在它的最小部分和最大部分上是一样的，或说具有相同的性质；它不会将自身的一部分用于人的呼吸，将另一部分用于鸟类的飞行，再将一部分用于船帆，又将一部分用于风车的风扇。相反，它们各自都从大气中提取自己那一份，并将必要和足够的东西用于自己。装满粮食的粮仓也是如此；主人从中取走当天所需的，但粮仓不会分发粮食。

第六章　信仰

336.古人的智慧教导说，宇宙及其一切，无论整体还是它的各个部分，都与良善和真理有关；因此，教会的一切都与爱或仁爱和信仰有关，因为从爱或仁爱流出的一切被称为良善，从信仰流出的一切被称为真理。由于仁爱和信仰明显是两个，但在人里面合而为一，以便他可以成为一个教会之人，也就是说，以便教会可以在他里面；因此，在古人中间，这两者哪一个是首先的，因而哪一个有权被称为头生的，成了一个争议和争论的问题。有人说，真理是优先的，因而信仰是首先的；有人则说，良善是优先的，因而仁爱是首先的。因为他们看到，人出生后不久，就学会了说话和思考，并由此在理解力上被完善，这是通过知识实现的；他通过这种方式学习并理解什么是真实的。他们还看到，随着时间推移，他通过这些方式学习并理解什么是良善的；因此，他首先学习什么是信仰，然后学习什么是仁爱。那些如此理解这个问题的人以为，信之真理是头生的，仁之良善是后生的；因此，他们将长子名分的荣誉和特权赋予了信仰。然而，那些如此推理的人用大量支持信仰的论点压垮了自己的理解力，以至于没有意识到，信仰不是信仰，除非与仁爱结合，仁爱也不是仁爱，除非与信仰结合，因此它们构成一体；如果不如此结合，这两者在教会中都没有地位，或什么也不是。下文将说明，它们的确完全构成一体。

但在这些前言中，我将简要解释它们如何或以哪种方式构成一体，因为这对阐明下文非常重要。信仰也是指真理，仁爱也是指良善；信仰在时间上是首先的，而仁爱在目的上是首先的。在目的上为首先的，实际上是首先的，因为它是首要的，因而也是头生的；而在时间上为首先的，实际上不是首先的，只是表面上是首先的。为了清楚理解这一点，通过对比来说明，如：建教堂、盖房子，布置花园和耕种田地。在建教堂时，从时间上看，要做的第一件事是打地基、砌墙、盖屋顶，然后把祭坛放到合适的位置，搭建讲坛；但从目的上看，在教堂中敬拜神才是首先的，前期工作都是为了这个目的而做的。在盖房子时，从时间上看，要做的第一件事是建房子的外面部分，然后给它提供各种必要的便利设施；但从目的上看，为主人及其家人提供合适的住所才是首先的。在布置花园时，从时间上看，要做的第一件事是平整土地，准备土壤，种树，播下有用的种子；但从目的上看，享受它的果实，或使用它的出产才是首先的。在耕种田地时，从时间上看，要做的第一件事是平整土地、犁地、耙地，然后播种；但从目的上看，收获庄稼才是首先的，因此，功用也是首先的。从这些对比或例证中，谁都可以推断出什么是本质上首先的。凡想建教堂、盖房子、布置花园或耕种田地的人，谁不先考虑某种功用？他在寻求方法的时候，会不断牢记这个功用，翻来覆去地想它。因此，我们得出结论，信之真理在时间上是首先的，但仁之良善在目的上是首先的；这后者因是首要的，所以实际上在心智中是头生的。

现在有必要知道什么是信仰，什么是仁爱，它们各自在本质上是什么；除非每一个要点都分成单独的几个要点—关于信仰的分成几个要点，关于仁爱的分成几个要点，否则这一切无法得知。因此，关于信仰的几个要点如下：

I.得救的信仰是对主神救主，耶稣基督的信仰。

II.信仰的概要和实质是，良好地生活、正确地相信的人被主拯救。

III.人通过靠近主，从圣言学习真理并照之生活来获得信仰。

IV.连贯成一个整体，或仿佛捆成捆的大量真理提升并完善信仰。

V.没有仁爱的信仰不是信仰，没有信仰的仁爱不是仁爱；两者都没有生命，除非来自主。

VI. 主、仁爱和信仰，就像人的生命、意愿和理解力一样构成一体；如果它们分开，各自都会像珍珠化为粉末一样灭亡。

VII.主是人里面的仁爱和信仰，人是主里面的仁爱和信仰。

VIII.仁爱和信仰一起在善行中。

IX.有真实的信仰，虚假的信仰和虚伪的信仰。

X.恶人没有信仰。

现逐一解释这些要点。