史威登堡神学著作
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360.前面说明，对人来说，信仰一开始是属世的，随着人接近主，它就变成属灵的；仁爱也是如此。但至今没有人知道属世的信仰和仁爱与属灵的信仰和仁爱之间的区别。因此，这个重大奥秘必须被揭开。有两个世界，一个自然界，一个灵界。这两个世界各有一轮太阳，每个太阳都发出热和光。但来自灵界太阳的热和光有生命在里面；这生命来自主，主在这太阳中间。而来自自然界太阳的热和光没有任何生命在里面，只充当了接受前一种热和光的容器，并将这些热和光传给世人，就像工具因总是服从于主因一样。因此，必须明白，一切属灵事物都来自灵界太阳的热和光。这些热和光是属灵的，因为它们包含灵和生命在自己里面；而一切属世事物都来自自然界太阳的热和光，这些热和光就本身而言，没有灵和生命。
既然信仰属于光，仁爱属于热，那么很明显，只要人处于从灵界的太阳发出的光和热，他就处于属灵的信仰和仁爱；但只要他处于从自然界的太阳发出的光和热，他就处于属世的信仰和仁爱。由此明显可知，属灵的光和热怎样从内在在属世的光和热里面，就像在它们的的容器和仓库里面，属灵的信仰和仁爱就怎样从内在在属世的信仰和仁爱里面。属灵信仰和仁爱的这种流注在人从自然界前进到灵界的程度上而发生；只要他相信主，他就会取得这种进步，主是光本身，是道路、真理和生命，如祂自己所教导的。
既然如此，那么很明显，当人处于属灵信仰时，他也处于属世信仰。因为如刚才所述，属灵信仰从内在在属世信仰里面。此外，既然信仰属于光，那么可推知，通过属灵信仰的植入，人的属世层可以说变得透明，并照着信仰与仁爱结合的性质而获得美丽的色彩。这是因为仁爱是红色的，信仰是闪亮的白色；仁爱因属灵之火的火焰而发红，信仰因由此而来的光的光辉而发白。当属灵层不从内在在属世层里面，而是属世层从内在在属灵层里面时，相反的情况就会发生；这种情况就发生在那些弃绝信仰和仁爱的人身上。对他们来说，当他们独自思考时，他们所处的心智内在是地狱的，他们也从地狱思考，尽管他们没有意识到这一点。他们在世上出于他们心智的外在与同伴交谈，而他们心智的外在表面上是属灵的，但却充满了地狱的不洁之物。因此，他们在地狱里，因为与前者相比，他们处于一种颠倒的状态。
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975.启16:6.“他们曾流圣徒与先知的血”表示因为他们歪曲了圣言的真理和取自圣言的教义的真理。这从“血”、“流血”、“圣徒”和“先知”的含义清楚可知：“血”是指神性真理(参看AE 30, 328a—329, 476, 748节)；“流血”是指向神性真理施暴，也就是歪曲它(参看AE 329节)。“圣徒”是指那些处于来自主的神性真理的人(参看AE 204节)，但在抽象意义上是指来自主的神性真理(AE 325a节)；“圣徒”是指圣言中的神性真理，故是指圣言。“先知”是指那些教导取自圣言的教义之人，在抽象意义上是指取自圣言的教义的真理(参看AE 624b-e节)。因此，“流圣徒与先知的血”表示歪曲圣言的真理和取自圣言的教义的真理。
(关于第五诫续)
前面说过，人在何等程度上避开并远离如罪的邪恶，就在何等程度上行善，他所行的善就是圣言所说的善行，因为它们是在主里面做的；还说过，人在何等程度上远离反对这些作为的邪恶，这些作为就在何等程度上是良善，因为它们在何等程度上是从主而做的，不是从人而做的。然而，作为照着功用的杰出程度而或多或少是良善，因为作为必是功用。最好的作为就是那些为了教会的功用而做的作为。就良善或良善的品质而言，接下来就是为了祖国的功用而做的作为，等等。功用决定了作为的良善或作为的良善品质。对人来说，作为的良善或良善品质照着真理的丰富而增长，它们是出于对这些真理的情感而做的。一个远离如罪的邪恶之人渴望知道真理，因为真理教导功用和它们良善的品质。这就是为何良善爱真理，真理爱良善，它们渴望结合。因此，这样一个人在何等程度上出于对真理的情感而学习真理，就在何等程度上更智慧、更充分地行善：更智慧是因为他知道如何区分功用，如何以公平和公义来执行功用；更充分是因为一切真理都存在于功用的执行中，并形成对真理的情感所产生的属灵气场。
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