360.前面说过，在人里面，信一开始是属世的，随着人越来越靠近主，这信变得属灵；仁同样如此。不过，至今没人知道属世与属灵的仁与信之间所存在的区别。故有必要揭示这一伟大奥秘。有两个世界，一个属世（尘世），一个属灵（灵界）。这两个世界各有一轮太阳，都是热与光的源头。不过，灵界太阳的热和光内含生命；其生命出于主，主就在灵界太阳中间。然而，尘世太阳的热和光内无生命，只是充当灵界热和光的容器，以便将它们传给人类，如同工具因服务于主因。因此，必须明白，一切属灵之物皆来自灵界太阳的热和光。这热和光也是属灵的，因为它们包含灵和生命。而一切属世之物皆来自尘世太阳的热和光，这热和光就本身而言，没有灵和生命。
由于信关乎光，仁关乎热，所以很明显，人越处于灵界太阳放射的热和光中，就越处于属灵的信和仁中；而越处于尘世太阳放射的热和光中，就越处于属世的信和仁中。由此明显可知，正如属灵之光包含在属世之光中，如同在自己的容器或器皿中，属灵之热以同样的方式包含在属世之热中，属灵之信也包含在属世之信中，属灵之仁以同样的方式包含在属世之仁中。这种情形与人从尘世逐渐发展到灵界的过程是一致的，这一发展过程取决于对主的信，主是光本身，是道路、真理和生命，如祂本人所教导我们的。
既如此，那么很明显，人拥有属灵之信，也就拥有属世之信，因为属灵之信就包含在属世之信中，如前所述。由于信关乎光，故可知，当属灵之信植入人内时，人的属世自我仿佛变得透明，并照着信与仁结合的方式而呈现出美丽的色彩。这是因为仁发出红光，而信则闪耀着灿烂的白光。正是属灵之火的火焰使仁发出红光，而由它所产生的光辉则使信闪耀白光。若属灵的不在属世的里面，而是属世的在属灵的里面，就会出现相反的事，如那些拒绝信和仁的人所发生的情形。对他们而言，当他们独自思考时，主导他们的心智内在是属地狱的；他们的思维的确源于地狱，尽管他们意识不到这一点。然而，在世时，主导他们与与同伴交谈的心智外在看似属灵的，实际上充满了诸如地狱中的那类污秽。所以，这些人其实就在地狱中，他们所处的状态与前面那些人的完全相反。

L56.该信经内容如下：

1)凡人欲得救，首先当持守大公教会(某些权威人士所说的，基督教)信仰。

2)此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。

3)大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。

4)其位不紊，其体不分。

5)父一位，子一位，圣灵亦一位。

6)然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。

7)父如何，子如何，圣灵亦如何。

8)父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。

9)父无限，子无限，圣灵亦无限。

10)父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。

11)非三永恒者，乃一永恒者。

12)亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。

13)如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。

14)然而，非三全能者，乃一全能者。

15)如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。

16)然而，非三神，乃一神。

17)如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。

18)然而，非三主，乃一主。

19)依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。

20)依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。

21)父非由谁作成：既非受造，亦非受生。

22)子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。

23)圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。

24)如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。

25)且此三位无分先后，无别尊卑。

26)三位乃均永恒，而同等。

27)由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。

28)所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。

29)再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。

30)依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。

31)其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。

32)全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。

33)依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。

34)彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。

35)彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。

36)合为一；非由二性相混，乃由位格为一。

37)如灵与身成为一人，神与人成为一基督。

38)彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。

39)升天，坐于全能神父之右。

40)将来必从彼处降临，审判活人死人。

41)彼降临时，万人必具身体复活。

42)并供认所行之事。

43)行善者必入永生，作恶者必入永火。