史威登堡神学著作
359.⑷然而,信、仁、以及信或仁的生命,无一来自自己,唯独来自主。因为我们读到:
若不是从天上赐的,人就不能得甚么。(约翰福音3:27)
耶稣说:
常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。因为离了我、你们就不能作甚么。(约翰福音15:5)
然而,务必要明白,这句话意思是说:人凭自己的努力只能获得属世之信,属世之信坚信某事如此,是因为权威人士就是这么宣称的。他也只能获得属世之仁,属世之仁就是为了某种回报而努力施予恩惠。这种信与仁包含人的自我,还没有来自主的生命。尽管如此,藉着这种信与仁,人仍能预备自己成为主的容器;人越是预备自己,主就越进入,并使他的属世之信变成属灵的,同样使他的属世之仁也变成属灵的,从而使这二者复活。当人靠近作为天地之神的主时,这一切就会成就。因为人被造为神的形象,所以他被造为神的居所。故主说:
有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。我也必爱他,并要到他那里去,与他同住。(约翰福音14:21,23)
还有:
看哪,我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他、他与我一同坐席。(启示录3:20)
由此可以得出这样的结论:只要人以属世的方式预备自己接受主,主就会进去,并使人内在的一切变成属灵的,从而赋予它们生命。而另一方面,人越不预备自己,就越将主从自己那里推开,并凭他的自我行事;人凭自己所做的一切,里面都没有真正的生命。不过,只有等到论述仁爱(392-462)和自由选择(463-508)的章节时,这些要点才以呈现在更清晰的光明中;而再到后面有关改造和重生的章节(571-625),它们会变得更清晰。
L48.⑵由于人的生命照着他的状态而不同,所以“灵”表示人里面生命的不同情感。如①智慧的生命:
比撒列被智慧,聪明和知识的灵充满。(出埃及记31:3)
又:
你要对一切心中有智慧的,就是我用智慧的灵所充满的说。(出埃及记28:3)
申命记:
约书亚被智慧的灵充满。(申命记34:9)
但以理书:
尼布甲尼撒论到但以理说,他里头有圣神的灵,在他里头有知识、聪明和智慧的美好灵。(但以理书4:8; 5:12)
以赛亚书:
灵里犯错的必得明白。(以赛亚书29:24)
②生命的激发:
耶和华激动了玛代王的灵。(耶利米书51:11)
哈该书:
耶和华激动所罗巴伯的灵和剩下之百姓的灵。(哈该书1:14)
以赛亚书:
我必将一个灵放在亚述王里面,他要听见风声就归回本地。(以赛亚书37:7)
申命记:
耶和华使希实本王的灵刚硬。(申命记2:30)
以西结书:
你们灵里起的这意念万不能成就。(以西结书20:32)
③生命的自由:
论到先知所看到的四活物,就是基路伯,灵往哪里去,他们就往那里去。(以西结书1:12, 20)
④惧怕、痛苦或悲伤和愤怒中的生命:
每颗心都必融化,所有手都发软,每个灵都昏厥。(以西结书21:7)
诗篇:
我的灵在我里面压垮;我的心在我中间惊诧。(诗篇142:3; 143:4)
又:
我的灵耗尽。(诗篇143:7)
但以理书:
至于我但以理,我的灵忧伤。(但以理书7:15)
创世记:
法老的灵烦乱。(创世记41:8)
但以理书:
尼布甲尼撒说,我的灵烦乱。(但以理书2:3)
以西结书:
我因我灵的盛怒而悲苦。(以西结书3:14)
⑤各种邪恶情感的生命:
凡灵里没有诡诈的,这人是有福的!(诗篇32:2)
以赛亚书:
耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间。(以赛亚书19:14)
以西结书:
祂对随从自己的灵的愚顽先知说。(以西结书13:3)
何西阿书:
先知是愚蠢的人,有灵的人是狂妄。(何西阿书9:7)
玛拉基书:
当谨守你们的灵,不可行诡诈。(玛拉基书2:16)
何西阿书:淫乱的灵使他们失迷。(何西阿书4:12)
又:
淫乱的灵在他们中间。(何西阿书5:4)
民数记:
当忌妒的灵临到他时。(民数记5:14).
弥迦书:
若人在灵里行走,说谎言。(弥迦书2:11)
诗篇:
灵不与神坚定同在的一代。(诗篇78:8)
以赛亚书:
耶和华将沉睡的灵浇灌你们。(以赛亚书29:10)
又:
你们要怀的是糠秕,要生的是碎秸;至于你们的灵,火必吞灭你们。(以赛亚书33:11)
⑥地狱的生命:我必使污秽的灵离开这地。(撒迦利亚书13:2)
马太福音:
污灵从人里面出来,走遍干旱之地;后来他另带了七个比自己更恶的灵来,都进去住在那里。(马太福音12:43-45)
启示录:
巴比伦成了各样污秽之灵的巢穴。(启示录18:2)
⑦此外,灵还表示困扰人类的地狱灵本身(马太福音8:16; 10:1; 12:43-45; 马可福音1:23-27; 9:17-29; 路加福音4:33, 36; 6:17, 18; 7:21; 8:2, 29; 9:39, 42, 55; 11:24-26; 13:11; 启示录13:15; 16:13, 14)。
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