史威登堡神学著作
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V.没有仁爱的信仰不是信仰，没有信仰的仁爱不是仁爱；两者都没有生命，除非来自主
355.当今教会将信仰与仁爱分离，因为它教导，唯信使人称义并得救，无需律法的行为，因此仁爱不能与信仰结合，因为信仰来自神，而仁爱只要以行为来表达，或在行为中成为实际的，就来自人。然而，这些概念从未进入任何使徒的脑海，这一点从他们的书信很明显地看出来；但当基督教会将神分为三个位格，并将同等的神性归于每个位格时，这种分离和分裂就被引入基督教会。但下一章将清楚说明，既不存在没有仁爱的信仰，也不存在没有信仰的仁爱，两者都没有生命，除非来自主。但在这里，为了铺平道路，需要证明以下几点：
(1)人能为自己获得信仰。
(2)也能为自己获得仁爱。
(3)以及两者的生命。
(4)然而，信仰，仁爱，或两者的生命，都不来自人，只来自主。
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Life72.当一个人不再陷入杀人的邪恶，而是处于对邻之爱的良善时，凡他所行的就都是这爱的良善，因而是善行。一个处于这良善的牧师每当教导和引领人时，就是在做善行，因为他出于对拯救灵魂的爱行事。一个处于这良善的法官每当进行裁决，或做出判决时，就是在做善行，因为他出于对服务国家、社区和同胞的爱行事。商人也一样，如果他处于这良善，那么他的一切生意都是善行；他里面有对邻之爱；他的国家，社区和同胞，以及他的家庭成员，也是邻舍；他关心他们的福祉，就像关心自己的一样。一个处于这良善的工人也会出于它而忠实工作，为他人和为自己是一样的，害怕邻舍受损如同害怕自己受损。这些人所做的之所以是善行，是因为任何人避开邪恶到何等程度，就照着上述普世律法(21节)行善到何等程度；凡避恶如罪的人都是从主，而不是从自己行善的(18—31节)。不视各种杀人，就是敌意、仇恨、报复等等为罪的人，情况正好相反。无论他是牧师，法官，商人还是工人，凡他所做的，都不是善行，因为他的一切行为都有他里面的邪恶参与其中；事实上，产生行为的，是他的内在。外在可能是良善，但仅就他人而言，不是就他自己而言。
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