342.前面（336-339节）说明了得救之信在于主神，救主耶稣基督。但问题来了，信祂的第一个原则什么呢？答案是：承认祂是神的儿子。这就是主降世时所揭示和宣布的第一个原则。因为若非人首先承认祂是神的儿子，因而是从神发出的神，那祂本人、及其在祂之后的使徒们传扬要信祂等于白费口舌。如今的情形有点类似，那些出于自我，即仅仅从外在人或属世人思考的人心里会说：“耶和华神如何生出儿子，一个人如何又是神？”因此，有必要以圣言来证实这信仰的第一个原则。为此，现引用以下经文：
天使对玛利亚说，你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子。马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么有这事呢？天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。（路加福音1:31,32,34,35）。
当耶稣正受洗时，有声音从天上来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。（马太福音3:16；马可福音1:10,11；路加福音3:21,22）
当耶稣变像时，又有声音从天上来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。（马太福音17:5；马可福音9:7；路加福音9:35）
耶稣问祂的门徒，人说我是谁？彼得回答，祢是基督，永生神的儿子。耶稣说，巴约拿的儿子西门，你是有福的！我告诉你，我要把我的教会建造在这磐石上。（马太福音16:13,16-18）
主说，祂要把祂的教会建在这磐石之上，也就是说，建在“祂是神的儿子”这一真理和承认之上。因为“磐石”表示真理，还表示涉及神性真理的主。所以，凡不承认“祂是神的儿子”这一真理所在之处，教会是不存在的。这就是为何前面说，这是信耶稣基督的第一个原则，因而是信的真正源头。
施洗约翰看出并见证耶稣是神的儿子。（约翰福音1:34）
门徒拿但业对耶稣说，祢是神的儿子，祢是以色列的王。（约翰福音1:49）
十二个门徒说，我们相信祢是基督，永生神的儿子。（约翰福音6:69）
祂被称为神的独生子，父怀里的独生子。（约翰福音1:14,18;3:16）
耶稣自己在大祭司面前承认祂是神的儿子。（马太福音26:63;27:43；马可福音14:61,62；路加福音22:70）
那些在船上的人前来拜耶稣，说，祢真是神的儿子。（马太福音14:33）那位想受洗的太监对腓利说，我信耶稣基督是神的儿子。（使徒行传8:37）
保罗转变信仰后，传讲耶稣是神的儿子。（使徒行传9:20）
耶稣说，时候将到，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。（约翰福音5:25）
不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（约翰福音3:18）但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。（约翰福音20:31）
我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生，信奉神儿子的名。（约翰一书5:13）
我们知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。祂是真神，也是永生。（约翰一书5:20）
凡认耶稣是神的儿子，神就住在祂里面，他也住在神里面。（约翰一书4:15）
别的地方也有（如马太福音8:29;27:40,43,54；马可福音1:1;3:11;15:39；路加福音8:28；约翰福音9:35；10:36;11:4,27;19:7；罗马书1:4;哥林多后书1:19;加拉太书2;20；以弗所书4:13；希伯来书4:14;6:6;7:3;10:29；约翰一书3:8;5:10；启示录2:18）。
还有许多地方，耶和华称耶稣为祂的儿子，耶稣称耶和华神为祂的父，如：
父所作的事，子也照样作；父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。叫人都尊敬子如同尊敬父一样。父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。（约翰福音5:19-27）
还有很多其它例子；在大卫的诗篇中：
我要传圣旨。耶和华曾对我说：“你是我的儿子，我今日生你。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡。因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的，（诗篇2:7,12）。
从上述经文可以得出以下结论：凡想成为真正的基督徒并被基督拯救之人，都当信耶稣是永生神的儿子。凡不信这一点，而只信祂是玛利亚的儿子之人，会在他们的脑中种下关于祂的各样观念，都是些用来诅咒和摧毁救赎的观念（对此，参看90,94,102节）。这类人会说出犹太人那样的话：
他们用荆棘编的冠冕取代王冠，戴在祂的头上，还给醋给祂喝，并大叫，如果你是神的儿子，就从十字架上下来。（马太福音27:29,34,40）
或如魔鬼撒旦说：
如果你是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物，或如果你是神的儿子，可以跳下去。（马太福音4:3,6）
这种人亵渎主的教会和圣殿，使其成为贼窝。敬拜主如同敬拜穆罕默德，不将真正的基督教（即对主的敬拜）与自然主义区别开来者就是这些人。他们好比一些人驾着马车行驶在薄冰上，冰面破裂，他们掉进窟窿，他们以及他们的马和马车都淹没在冰水中。他们还好比一些人用蒲草和芦苇编织一艘船，涂上沥青将其粘合起来，然后坐上船驶向大海，但柏油的粘性被破坏，他们被海水呛到、淹没，最终葬身海底。

L35.⑹主逐步脱去取自母亲的人身，披上来自祂里面的神性的一个人身。这就是神性人身和神的儿子。人们知道，主有一个神性和一个人性或人身：一个来自父耶和华的神性，一个来自童女马利亚的人性或人身。因此，祂既是神，又是人，因而拥有一个神性本质和一个人性或人身性质；一个来自父的神性本质，一个来自母亲的人性或人身性质。因此，在神性方面，祂与父平等；在人身方面，祂逊于父。人们还知道，祂没有将来自母亲的这人身性质转化为神性本质，也没有与它混合，因为这是被称为《亚他拿修信经》的信之教义的教导。事实上，人身性质无法转化为神性本质，也不能与它混合。

然而，我们的教义也符合该信经，即：神性取了人身，也就是与它合一，正如灵魂与它的身体合一，以致它们不是两个位格，乃是一个位格。由此可知，主脱去取自母亲的人身(这人身本身就像其他任何人的人身，因而是物质的)，披上来自父的一个人身(这人身本身就像祂的神性，因而是本质的)，以致这人身也变成了神性。这就是为何在先知书的圣言，甚至就人身而言，主也被称为耶和华和神；在福音书的圣言中，祂被称为主，神，弥赛亚或基督，神的儿子，我们必须信祂，并因祂得救。

由于主出生从母亲那里获得一个人身，然后逐步脱去它，所以可推知，祂在世时拥有两种状态，一个被称为谦卑或倒空的状态；一个被称为荣耀的状态，或与被称为父的神性合一的状态。当处于取自母亲的人身时，祂照着处于该人身的程度而处于谦卑的状态；当处于来自神性的人身时，祂照着处于该人身的程度而处于荣耀的状态。在谦卑的状态下，祂向父祷告，如同向不同于祂自己的另一位祷告；但在荣耀的状态下，祂与父说话，如同与祂自己说话。在后一种状态下，祂说，父在祂里面、祂在父里面，父与祂为一。但在谦卑的状态下，祂经历试探，遭受十字架的苦难，求父不要离弃祂。因为神性不可能受试探，更不用说遭受十字架的苦难了。从这些考虑明显可知，通过试探和试探中的不断胜利，以及十字架受难，也就是最后试探，主彻底征服了地狱，完全荣耀了祂的人身，如前所示。

主脱去取自母亲的人身，披上来自祂自己里面被称为父的神性的人身，这一点也可从以下事实明显看出来：每当与母亲直接说话时，祂都不称她为“母亲”，而是称为“妇人”。我们在福音书中只有三次读到，当祂实际与母亲说话，或提到她时，有两次称她为妇人，一次没有承认祂是祂的母亲。我们在约翰福音中读到，祂两次称她为“妇人”：

耶稣的母亲对祂说，他们没有酒了。耶稣对她说，妇人，我与你有什么相干？我的时刻还没有到。(约翰福音2:3, 4)

又：

耶稣从十字架上见祂的母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说，妇人，看哪，你的儿子；然后对那门徒说，看哪，你的母亲！(约翰福音19:26, 27)

有一次祂不认她，路加福音：

有人告诉耶稣说，你母亲和你弟兄站在外边，想要见你。耶稣却回答他们说，听了神的圣言而遵行的人就是我的母亲，我的弟兄了。(路加福音8:20, 21; 马太福音12:46-49; 马可福音3:31-35)

在其它地方，马利亚被称为祂的母亲，但并非出自祂自己的口。

以下事实也证实了这个推断：主不承认祂是子孙。因为我们在福音书中读到：

耶稣问法利赛人说，论到基督，你们以为怎样？祂是谁的子孙呢？他们对祂说，是大卫的子孙。耶稣对他们说，这样，大卫怎么在灵里还称祂为主，说，主对我主说，你坐在我的右手边，等我把你仇敌，放在你的脚凳下。大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？没有一个人能回答祂一言。(马太福音22:41-46; 马可福音12:35-37; 路加福音20:41-44; 诗篇110:1)

从这些经文明显可知，就祂得了荣耀的人身而言，主既不是马利亚的儿子，也不是大卫的子孙。

祂向彼得、雅各和约翰显示了祂得了荣耀的人身的性质，那时：

祂脸面明亮如日头，衣裳如光。那时，有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂。(马太福音17:1-8; 马可福音9:2-8; 路加福音9:28-36)

约翰也看见主像日头满有力地发光(启示录1:16)。

主的人身得了荣耀，这一点从福音书中论到祂荣耀的话明显可知，约翰福音：

人子得荣耀的时刻到了。耶稣说，父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。(约翰福音12:23, 28)

由于主逐步得荣耀，故经文说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”在同一福音书：

犹大既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在祂身上也得了荣耀。神若在祂身上得荣耀，神也要因自己荣耀祂，并且要快快地荣耀祂。(约翰福音13:31, 32)

又：

耶稣说，父啊，时刻到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。(约翰福音17:1, 5)

路加福音：

基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？(路加福音24:26)

这些话是指祂的人身说的。

主之所以说“神在祂身上得荣耀”、“神要在自己身上荣耀祂”，还说“荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”，是因为合一是相互的，就是神性与人身并人身与神性的合一。因此，祂还说：

我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:10, 11)

又说：

凡是我的，都是你的，你的也是我的。(约翰福音17:10)

因此，合一是完全的。一切结合都是这样：它若不是相互的，就不是完全的。主与人的结合并人与主的结合也必是这样，正如祂在约翰福音中所教导的：

到那日你们就知道，你们在我里面，我在你们里面。(约翰福音14:20)

另一处：

你们要住在我里面，我也住在你们里面。住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。(约翰福音15:4, 5)

由于主的人身得到荣耀，也就是变成神性，所以死后第三天，祂带着整个身体复活了。这种事不会发生在任何人身上，因为世人仅在他的灵方面复活，在身体方面不会复活。为叫人知道，并且不叫任何人质疑，主带着祂的整个身体都复活了，祂不仅通过在坟墓里的天使说明这一点，还在门徒面前以祂的人身显示祂自己，那时他们以为他们看见的是一个灵，路加福音：

你们看我的手，我的脚，是我自己。摸我看看！灵无肉无骨，你们看，我是有的。说了这话，就把手和脚给他们看。(路加福音24:39, 40; 约翰福音20:20)

约翰福音：

祂对多马说，伸过你的指头来，看我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁，不要没有信心，务要相信；然后多马说，我的主，我的神。(约翰福音20:27, 28)

主为了进一步证明祂不是一个灵，乃是一位人，就对门徒说：

你们这里有什么吃的没有，他们便给祂一片烧鱼和一块蜜房；祂接过来，在他们面前吃了。(路加福音24:41-43)

由于祂的身体不再是物质的，而是神性物质的，所以当门关上时，祂进来到祂门徒面前(约翰福音20:19, 26)；祂被看到后，又不见了(路加福音24:31)。主现在因具有这种性质(也就是神性)，故被接上天，坐在神的右手边；因为经上在路加福音中说：

耶稣正给门徒祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。(路加福音24:51)

马可福音：

祂和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右手边。(马可福音16:19)

“坐在神的右手边”表示神性全能。

由于主升到天上，坐在神的右手边，以此表示神性全能，以及神性与人身合而为一，故可推知，祂的人身物质或本质正如祂的神性物质或本质。不这样认为，就等于认为祂的神性被接到天上，坐在神的右手边，同时祂人身却没有。然而，这是违背圣经的，也违背基督教的教义；该教义认为，基督里的神与人如同灵魂与身体，将两者分离违背正常理性。父与子，或神性与人身的这种合一，也是下列经文的意思，约翰福音：

我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。(约翰福音16:28)

又：

我往差我来的那里去。(约翰福音7:33; 16:5, 16; 17:11, 13; 20:17)

又：

倘或你们看见人子升到祂先前所在之处。(约翰福音6:62)

又：

除了那从天上降下来的那一位，没有人升过天。(约翰福音3:13)

凡得救的，都升上天，但不是靠自己，乃是靠着主。唯独主靠自己升上天。