34.无限的神性在人里面如在自己的形像里面，这一点从圣言明显看出来，在那里，我们读到：

神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。神就照着自己的形像创造人，乃是照着神的形像创造他。(创世记1:26, 27)

由此可知，人是接受神的一个器官，并且是一个与接受的种类或品质相一致的器官。人的心智使得人成为人，人也照着这心智而成为人；人的心智照着三个层级而形成三个区域。在第一个层级，它是属天的，最高层天堂的天使也在这个层级；在第二个层级，它是属灵的，中间天堂的天使在这个层级；在第三个层级，它是属世的，最低层天堂的天使在这个层级。

照着这三个层级来组织的人类心智是神性流注的一个容器；但只有当一个人预备好道路，或打开门时，神性才会流入它。如果人如此行直到最高或属天层级，那么他就真正成为神的形像，死后成为最高层天堂的天使；但如果人预备道路或打开门只到中间或属灵层级，那么他的确成为神的形像，但不那么完美，死后他会成为中间天堂的天使。但如果人预备道路或打开门只到最低或属世层级，那么他若承认神，真正虔诚地敬拜祂，就会成为最低层级上的神的形像，死后成为最低层天堂的天使。然而，人若不承认神，不真正虔诚地敬拜祂，就会脱去神的形像，变得像某种动物，只享有理解、从而说话的能力。然后，他若关闭了对应于最高属天层的最高属世层级，就会在爱方面变得像地上的走兽；他若关闭了对应于中间属灵层的中间属世层级，就会在在爱方面变得像狐狸，在理智视觉方面变得像夜鸟；而他若也关闭了与他的属灵之物有关的最低属世层级，就会在爱方面变得像野兽，在对真理的理解方面变得像条鱼。

通过来自天使天堂太阳的流注来驱动人的神性生命，可比作这个世界的阳光及其进入透明物体的流注。在最高层级上对该生命的接受可比作光进入钻石的流注；在第二个层级上对它的接受可比作光进入水晶的流注；在最低层级上对它的接受可比作光进入玻璃或透明膜的流注。然而，如果与他的属灵之物有关的最低层级完全关闭，如当否认神，敬拜撒但时的情形，那么对来自神的生命的接受可比作光进入地上的不透明物体，如腐烂的木头、沼泽或粪堆等等的流注，因为这时，人变成了一具属灵的尸体。

949.启15:6.“那掌管七灾的七位天使从殿中出来”表示随之而来的摧毁教会的一切邪恶和由此而来的虚假，并一切虚假和由此而来的邪恶的显现。这从“天使”、“七”、“灾”和“殿”的含义清楚可知：“天使”是指显现(参看AE 869, 878, 883节)；“七”是指所有或一切和完全(参看AE 257, 300节)；“灾”是指诸如摧毁属灵生命，因而摧毁教会的那类事物，这些事物就是来自邪恶的爱、来自虚假的欲望(对此，可参看AE 584节)，因而是邪恶和由此而来的虚假，并虚假和由此而来的邪恶；“殿”是指被揭示的内层圣言，如前所述。这一切清楚表明，“那掌管七灾的七位天使从殿中出来”表示摧毁教会的一切邪恶和由此而来的虚假，并一切虚假和由此而来的邪恶，因圣言及其灵义而得以显现。

之所以说“邪恶和由此而来的虚假，并虚假和由此而来的邪恶”，是因为所指的是天主教的教会和改革宗的教会这两者。对天主教来说，邪恶和由此而来的虚假摧毁了教会；但对改革宗来说，虚假和由此而来的邪恶摧毁了教会。对天主教来说，邪恶是来自对利用教会的圣物统治天上的一切和地上的一切的爱的邪恶。这爱是一切邪恶的源头；从这些邪恶而来的，是各种虚假。但改革宗却有虚假和由此而来的邪恶；这些虚假源于人的唯信称义、唯信得救的原则，或因没有善行的信而称义和得救的原则；当善行与信分离时，恶行就取而代之；因此，虚假和由此而来的邪恶摧毁了改革宗的教会，正如邪恶和由此而来的虚假摧毁了天主教的教会一样。

(续)

邪恶因是罪而被移除到何等程度，良善就在何等程度上流入，以后人也在何等程度上不从自己，而是从主行善。如：

第一，人在何等程度上不拜别神，因而不爱自己和世界胜过一切，对神的承认就在何等程度上从主流入；这时，他不是从自己，而是从主敬拜神。

第二，人在何等程度上不亵渎神的名，因而避开对自我和世界的爱所产生的欲望，就在何等程度上热爱圣言和教会的圣物；因为这些是神的名；对自我和世界的爱所产生的欲望亵渎它们。

第三，人在何等程度上避开偷盗，因而避开欺诈和非法所得，诚实和公正就在何等程度上进入，他也在何等程度上出于诚实和公正而热爱诚实和公正，因而不是从自己，而是从主行事诚实和公正。

第四，人在何等程度上避开通奸，因而避开不贞洁和淫秽的思维，婚姻之爱就在何等程度上进入，这爱是天堂最内在的爱，贞洁本身就居于其中。

第五，人在何等程度上避开杀人，因而避开散发出谋杀的致命仇恨和报复，主就在何等程度上以怜悯和爱进入。

第六，人在何等程度上避开假见证，因而避开谎言和毁谤，来自主的真理就在何等程度上进入。

第七，人在何等程度上避开对占有他人房屋的欲望，因而避开对占有他人财物的爱和由此而来的欲望，对邻之仁就在何等程度上从主进入。

第八，人在何等程度上避开对占有他人的妻子、仆人等等的欲望，因而避开对统治他人的爱和由此而来的欲望(因为这条诫命所列举的东西是人自己的)，对主之爱就在何等程度上进入。

这八条诫命包含了必须避开的邪恶，而其它两条诫命，即第三条和第四条，则包含了必须做的某些事，即：要守安息日为圣，要孝敬父母。不过，别处会解释，基督教会的人，而不是犹太教会的人当如何理解这两条诫命。