十诫包含属于对神之爱的一切和属于对邻之爱的一切
329.十诫中有八条诫命，即第一、二、五、六、七、八、九、十条，都没有提到对神之爱和对邻之爱。它们没有说要爱神、尊祂的名为圣，要爱邻，因而要诚实正直地对待他。它们只是说：“在我面前不可有别的神；不可妄称神的名；不可杀人；不可通奸；不可偷盗；不可作假见证；不可贪恋邻舍的东西。”因此，一般来说，绝不可意愿、思想和实行要么反对神，要么反对邻舍的邪恶。经上之所以没有吩咐诸如与爱和仁直接相关的那类事，只是禁止诸如反对它们的那类事，是因为人越避恶如罪，就越意愿爱与仁之良善。在关于仁爱那一章(TCR 435-438节)中，你会看到，对神之爱和对邻之爱的第一步是不作恶，第二步才是行善。
有两种对立的爱，即：对意愿并实行良善的爱，和对意愿并实行邪恶的爱；这后者是地狱的，前者是天堂的，因为所有地狱都处于对作恶的爱，而所有天堂都处于对行善的爱。既然人生在各种邪恶中，因此从出生起就倾向于属地狱的东西，既然他不能进入天堂，除非他再次出生，或重生，那么在他能意愿属于天堂的良善之前，属于地狱的邪恶必须被除去，是有必要的。因为没有人能被主收养，除非他与魔鬼分离。不过，悔改(TCR 509-570节)，以及改造和重生(TCR 571-625节)这两章将说明，邪恶如何被除去，人如何被引导行善。
主在以赛亚书中教导说，在人所行的良善成为神眼里的良善之前，邪恶必须被除去：
你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，学习行善，你们的罪虽像朱红，必变白如雪；虽红如丹颜，必如羊毛。(以赛亚书1:16-18)
以下耶利米书中的经文与此类似：
你当站在耶和华的房门口，在那里宣传这话：万军之耶和华，以色列的神如此说：改善你们的行径和作为；你们不要倚靠虚谎的话，说，这是耶和华的殿，耶和华的殿，耶和华的殿(即教会)。你们偷盗、杀害、通奸、起假誓，然后来到这称为我名下的房中，站在我面前，说，我们得救了，你们好去行那些可憎的事吗？这房子岂可成为贼窝？看哪，我都看见了，这是耶和华说的。(耶利米书7:2-4, 9-11)
以赛亚书也教导说，在从邪恶中洗净或洁净之前，向神祷告不蒙垂听：
耶和华说，祸哉，犯罪的民族，担着罪孽的百姓，他们往后退步。你们伸手，我必掩目不看你们；就是你们多多地祈祷，我也不听。(以赛亚书1:4, 15)
当一个人通过避开邪恶而遵守十诫时，爱和仁就会随之而来，这一点从主在约翰福音中的话明显看出来：
耶稣说，有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他；我也要爱他，并且要向他显现；我们要在他那里作我们的住所。(约翰福音14:21, 23)
此处“诫命”尤指十诫，这些诫命规定，不可作恶，也不可贪恋它们，然后人对神的爱和神对人的爱就会随之而来，就像当邪恶被移除时，良善就会随之而来一样。

46.要知道，最后的审判发生在那些生活在主的时代直到今天的人身上，而不是发生在那些生活在这个时期以前的人身上。因为最后的审判在地球上已经发生过两次；其中一次在圣言中以“大洪水”来描述，另一次是主在世时亲自完成的。这就是主说这些话的意思：

现在这世界受审判，这世界的首领要被赶出去。(约翰福音12:31)

另一处：

我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。你们可以放心，我已经胜了世界。(约翰福音16:33)

这也是以赛亚书中这些话的意思：

这从以东而来，大步行走，以大能施行拯救的是谁呢？我独自踹酒榨，我发烈怒将他们践踏；他们的胜利溅在我衣服上，因为报仇之日在我心中，我救赎之年已经来到；这样，祂就作了救主。(以赛亚书63:1-8)

这样的经文还有很多。

此前地球上之所以有两次最后的审判，是因为每次审判都发生在教会的末期，如前面论述该主题的章节所说明的(33-39节)；地球上曾有两个早期教会，一个在大洪水之前，一个在大洪水之后。大洪水之前的教会在创世记第一章以天地的新造和伊甸园来描述；它的结束以吃知识树和随之而来的事件来描述；对它的最后审判以大洪水来描述；这一切都是按着圣言的风格通过纯粹的对应来描述的。就内义或灵义而言，“天地的创造”表示一个新教会的建立(参看前面第一章1-5节)；“伊甸园”表示这个属天教会的智慧；“知识树”和“蛇”表示摧毁该教会的记忆知识或事实知识；“大洪水”表示临到那些属于该教会之人的最后审判。

然而，大洪水后的那个教会在圣言的某些经文(如申命记32:7-14和别处)中也有所描述。该教会延伸至亚洲大陆的许多地方，并延续到雅各的子孙后代。当主降世时，它就走到了尽头。于是主向自该教会初次建立以来所有属于它的人，同时向第一个教会的所有余民施行了一次最后的审判。主为这个目的而降世，以使天堂里的一切事物都归入秩序，并通过天堂使地上的一切事物也归入秩序，同时使祂的人身变成神性。若非如此，没有人能得救。在主降临之前，地球上曾有两个教会，这一点在《属天的奥秘》一书的各个地方都已说明；对这些内容的概述可见于本章下面的脚注。我在那本书还说明，主降世是为了使天堂里的一切事物都归入秩序，并通过天堂使地上的一切事物也归入秩序，同时使祂的人身变成神性。地球上的第三个教会是基督教会。现在所论述的最后审判就临到这个教会，同时临到自主的时代以来所有在第一层天堂的人。

脚注：

1.地球上的第一个，也是最古老的教会就是创世记头几章所描述的那个教会；它是一个属天教会，是众教会之首(607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545节)。天上那些来自该教会之人的性质(1114-1125节)。他们享有最强、最大的光(1117节)。大洪水之后出现了各种教会，它们统称为古教会(1125-1127, 1327, 10355节)。古教会延伸至亚洲多少国家(1238, 2385节)。古教会之人的性质(609, 895节)。古教会是一个代表性教会(519, 521, 2896节)。该教会在衰落之初的性质(1128节)。上古教会与古教会之间的区别(597, 607, 640—641, 765, 784, 895, 4493节)。希伯所创立的教会被称为希伯来教会(1238, 1241, 1343, 4516—4517节)。古教会与希伯来教会之间的区别(1343, 4874节)。建立在雅各后代或以色列人当中的教会(4281, 4288, 4310, 4500, 4899, 4912, 6304, 7048, 9320, 10396, 10526, 10535, 10698节)。施加于以色列人的律例、典章和律法在某种程度上类似于古教会的(4449节)。建立在以色列人当中的教会的代表性仪式与古教会的代表性仪式之间的区别(4288, 10149节)。在上古教会，启示直接来自天堂；在古教会，启示通过对应而来；在以色列人当中的教会，启示通过活生生的声音，或直接说话而来；在基督教会则通过圣言而来(10355节)。主是上古教会的神，也是古教会的神，被称为耶和华(1343, 6846节)。

2.当主在世时，祂使天堂和地狱里的一切都归入秩序(4075, 4287, 9937节)。那时主将灵界从大洪水以前的人当中释放出来(1266节)。他们的性质(310—311, 560, 562—563, 570, 581, 586, 607, 660, 805, 808, 1034, 1120, 1265-1272节)。主通过试探和战胜地狱而征服地狱，并使一切都归入秩序，同时荣耀了祂的人身(4287, 9937节)。主凭自己，凭自己的能力做到这一切(1692, 9937节)。主独自争战(8273节)。因此，唯独主成为公义和功德(1813, 2025-2027, 9715, 9809, 10019节)。主就这样使祂的人性与神性合一(1725, 1729, 1733, 1737, 3318, 3381—3382, 4286节)。十字架受难是最后的试探和彻底的胜利，祂通过十字架受难荣耀了祂自己，也就是使祂的人身变成神性，并征服地狱(2776, 10655, 10659, 10828节)。就神性本身而言，主不可能受试探(2795, 2803, 2813—2814节)。这就是为何祂从母亲那里取得一个人身，受试探的，正是这人身(1414, 1444, 1573, 5041, 5157, 7193, 9315节)。祂逐出从母亲那里所遗传来的一切，脱去从她那里所获得的人身，直到最后不再是她的儿子，并披上神性人身(2159, 2574, 2649, 3036, 10830节)。主通过征服地狱并荣耀祂的人身而拯救人类(4180, 10019, 10152, 10655, 10659, 10828节)。