32.(5)被光照的理性在世界上的许多事物中都能看到神的无限。我要列举一些事，使人类理性能从中看到神的无限：

①在整个受造宇宙中找不到两样完全相同的东西。人类的学问已经理性看到，并证明，这种同一性在同时存在的事物中是找不到的，尽管单个地来看，宇宙的实质和物质的物体在数量上是无限的。从地球的公转可以得出结论，在世界上的连续事件当中，找不到两个完全相同的结果，因为地球两极的章动会永远阻止回到先前的任何位置，或说由于地球轴线的倾斜，相同的位置永远不会再出现。这一点从人脸也很清楚地看出来，在全世界找不到两张完全一样的脸，并且永远不可能找到；这种无限的多样性只能从神创造者的无限中存在。

②没有哪两个人的性情是完全相同的；因此有句话说：“十个人，十条心。”所以没有哪两个人的心智，即意愿和理解力是完全相同或一模一样的；因此，没有哪两个人的言语，无论在声音方面，还是在它所源于的思维方面，或要么在动作方面，要么在情感方面的行为是完全相同的。从这种无限多样性中可以再次如在一面镜子中那样看到神创造者的无限。

③有一种无垠和永恒是每一颗种子中所固有的，无论是动物的，还是植物的：无垠是因为它能无限繁殖；永恒是因为这种繁殖自创世以来就一直持续，没有间断，现在仍在持续，并将永远持续。在动物王国中，以海中的鱼为例。如果这些鱼照着大量的鱼卵，或其种子的数量繁殖，那么它们会在二、三十年内充满海洋，以至于整个海洋都成了鱼，结果海水会溢出并摧毁所有陆地。但这种事是不会发生的，因为神规定，鱼要彼此为食。植物的种子也是如此。如果一株植物每年产的所有种子都播种下去，那么在二、三十年内，它们不仅会覆盖一个星球，还会覆盖许多星球。对一些灌木来说，每粒种子都会成百上千地产出其它种子。你自己计算一下，把一颗种子的产量乘以二十或三十倍，你就会看到。在这两个例子中，神的无垠和永恒以某种总体面貌变得显而易见，或以某种方式得以体现，其形像必然会呈现出来。

④被光照的理性从以下事实也能看到神的无限：一切知识或每门科学，因而每个人的聪明和智慧都能无限增长；聪明和智慧都能生长，就像种子长成树，树长成森林和花园一样，聪明和智慧没有尽头。聪明和智慧的土壤是人的记忆，他的理解力是它们发芽的地方；他的意愿则是它们结果子的地方。这两种官能，即理解力和意愿，是这样，它们可以在这个世界上被培养和完善，直到生命结束，然后直到永远。

⑤你也可以在无数恒星中看到神创造者的无限，这些恒星都是太阳，都有太阳系。在其它地方，在我作为目击者所写的一本小著中，我已经说明，星空中还有其它星球，它们上面都有人、动物、鸟类和植物。

⑥天使天堂和地狱使得神的无限对我来说变得更加明显；神照着对良善或邪恶的各种各样的爱而将这两个地方排列并组织成无数社群或团体，根据每个人的爱给他分配一个地方。因为自创世以来，整个人类都聚集在那里；他们会继续聚集在那里，直到时代的时代。尽管每个人在那里都有自己的地方或住所，然而，所有人都被如此联结起来，以至于整个天使天堂呈现为一个神性的人，整个地狱呈现为一个可怕的魔鬼。从这两者，即整个天堂和整个地狱，以及它们所包含的无数奇事中，神的无垠和全能都是清晰可见的。

⑦若稍微提升一下心智的理性能力，谁不能明白，永生，即每个人死后的命运，只能由永生神赐予？或说，除非神是永恒的，否则每个人死后都拥有永生是不可能的。

⑧除此之外，在许多事物中有一种无限，其中一些事物在人的属世之光的范畴内，一些事物则在他的属灵之光的范畴内。在他的属世之光范畴内的：人可以认识无限延伸的各种几何级数；在三个高度层级中有一个无限发展，因为被称为属世层的第一层级无法被完善并提升到被称为属灵层的第二层级的完美；第二层级也无法被完善并提升到被称为属天层的第三层级的完美。目的、原因和结果也是如此，因为结果无法被如此完善，以至于变得像原因，原因也无法被如此完善，以至于变得像其目的。这一点可通过大气来说明，大气也有三个层级：灵气是最高的，灵气之下是以太，以太之下是空气。空气的品质无法被提升到以太的品质，以太的品质也无法被提升到灵气的品质；然而，每种大气的完美性都能无限上升。在人的属灵之光范畴内的：属世之爱，即一种动物的爱，无法被提升到属灵之爱；自创造以来，人就被赋予这属灵之爱。动物的属世聪明与人的属灵聪明的关系也是如此。但由于这些事在世上尚不为人知，所以它们将在别的地方得到解释。由此可见，世界上最普遍的一切事物，或说在世界上普遍存在的特征，都是神创造者的无限的永恒预表或象征；但至于具体事物如何类似于总体事物，或说具体内容如何类似于总体内容，并代表神的无限，这就像一个深渊，或一片海洋，人类心智可以在上面航行，但它必须小心，以免属世人可能产生的风暴从属世人自信满满地所站的船尾开始，使船只及其桅杆和帆都沉没了。

425.(20)被称为理性的理解力官能和被称为自由的行动官能仍旧存留。我们在前面(264-267节)已经讨论了人所拥有的这两种官能。人拥有这两种官能，是为了他能从属世的变成属灵的，也就是重生。因为如前所述，正是人的爱变得属灵并重生；这爱不可能变得属灵，或重生，除非它通过其理解力知道何为邪恶，何为良善，由此知道何为真理，何为虚假。当知道这一切时，它就能选择这一个或那一个；它若选择良善，就能通过其理解力被教导获得良善的方法。能使人获得良善的所有方法都已经提供。知道并理解这些方法是理性的功能，意愿并实行它们是自由的功能。还有一种愿意知道、理解并思想这些方法的自由。

那些根据其教会的教义认为，属灵或神学的事超越理解力，因此只需相信，无需理解的人，对这些被称为理性和自由的官能一无所知。这些人不能不否认被称为理性的官能的存在。此外，那些根据其教会的教义认为，没有人能凭自己行善，因此凡出于任何意愿的良善都不可为了得救而行的人，不能不出于宗教原则而否认人所拥有的这两种官能的存在。所以，那些确认这些观点的人死后也会照着自己的信仰而被剥夺这两种官能；他们不能享有他们本可以享有的天堂自由，而是陷入地狱自由；他们也不能凭理性享有天使的智慧，而是陷入地狱的疯狂。此外，令人惊讶的是，他们竟然声称这两种官能存在于作恶和思想虚假中；殊不知，行使作恶的自由就是奴隶，行使思想虚假的理性则是非理性。

但需要认真注意的是，自由和理性这两种官能不是人自己的，而是属于人里面的主；事实上，它们也无法被归给人当成他自己的，而是始终属于他里面的主；然而，它们永远不会从人那里被拿走；原因在于，没有它们，人就无法得救；因为没有它们，他无法重生，如前所述。正因如此，教会教导人们：人凭自己不能思想真理，凭自己也不能实行良善。然而，由于人只会感觉他凭自己思想真理，凭自己实行良善，故显而易见，他应当相信，他貌似凭自己思想真理，貌似凭自己实行良善。因为他若不这样相信，就要么不思想真理，也不实行良善，因而没有宗教信仰，要么靠他自己思想真理，实行良善，从而将神性之物归于自己。人应当貌似凭自己思想真理，实行良善，这一点可见于《新耶路撒冷教义之生活篇》，从头到尾都能看出来。