史威登堡神学著作
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316.有许多原因使得一个人看似贞洁，不仅在其他人眼里如此，甚至在他自己眼里也是如此；而事实上，他完全不贞洁；因为他不知道，当一个淫欲占据意愿时，它就是一个行为了，并且无法被除去，除非悔改后被主除去。不做某事并不能使一个人变得贞洁，使他变得贞洁的，是不想做他实际上能够做到的事，因为这样做是有罪的。例如，如果一个人放弃通奸和淫乱，只是因为害怕民法及其处罚，害怕丧失名声，从而丧失尊重，害怕传染性病，或妻子在家里责骂和随之生活不安宁，害怕对方的丈夫和亲戚报复，或被他们的仆人殴打，或由于贪婪、吝啬，或由于疾病、滥用、上了年纪，或其它性无能的原因导致的虚弱或能力不足，事实上，如果他出于任何属世或道德的法律，但没有同时出于属灵律法而放弃通奸和淫乱，那么他内在仍是一个通奸者和一个淫乱者。因为他仍认为通奸和淫乱不是罪，因而在灵里不认为它们在神面前是非法的；所以他在灵里犯下它们，即便他没有从肉体上在世人面前犯下它们。因此，当死后成为一个灵时，他就公开表示支持这些行为。此外，通奸者可以比作一个违反契约的背约者，或古代的萨蒂尔(译注：又译萨梯，古希腊神话中半人半兽的森林之神，好色之徒，性欲极强的男人)和普里阿普斯(译注：是希腊神话中的生殖之神)，他们在森林里游荡，大声叫嚷：“哪里有处女，新妇和妻子可以玩？”事实上，在灵界，通奸者看起来的确就像萨蒂尔和普里阿普斯。通奸者也可以比作嗅闻其它山羊的恶臭公山羊，或满街乱跑，到处寻找、嗅闻母狗交配的狗，等等。当通奸者成为丈夫时，他们的性能力可以比作春天开放的郁金香，不到一个月就会凋谢、枯萎。
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III.个体的每个人都是当爱的邻舍，但取决于其良善的品质
406.人不是为自己而生，而是为他人而生；也就是说，他生来不只是为自己而活，还为他人而活；否则，社会不会有凝聚力，它里面也不会有任何良善。俗话说，每个人都是自己的邻舍；但仁爱的教义教导当如何理解这句话。当然，很明显，每个人都必须为自己提供生活必需品，如食物、衣服、住所，以及他的社会生活所需的其它许多东西，这不仅是为他自己，也是为他的家庭，不仅为现在，也为将来。事实上，除非一个人为自己获得生活必需品，否则他不适合行使仁爱，因为他缺乏一切。至于每个人应以哪种方式成为自己的邻舍，这可从以下考虑明显看出来：每个人都应该为自己的身体提供食物；这一定是他关心的第一个对象，但目的应该是，在健康身体里拥有健全的心智。每个人都应该为心智提供食物，即提供培养智力和判断力的事物；但目的应该是，他可以由此处于为他的同胞、社会、国家、教会服务，从而为主服务的状态。凡这样做的人都在为自己提供永恒的福祉。由此明显可知，在时间上首先的是什么，在目的上首先的是什么；在目的上首先的，是一切事物所关注的对象，或真正的总体目标。这种情况就像一个人盖房子：他必须先打地基；但打地基是为了盖房子，盖房子是为了居住。视自己为自己的首要或主要邻舍的人，就像一个视地基为目的，而不是视居住为目的的人；然而，居住本身才是最初和最终的目的，房子及其地基只是达到这个目的的一种手段。
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