310. 就属灵之义而言，杀人表示杀害和摧毁人灵魂的所有行为。这些行为各种各样，方方面面。例如，让人们远离神、宗教信仰和神圣敬拜，暗讽这些事丢人现眼，并以引起人们对它们憎恶和排斥的事来劝诱。这就是地狱里的魔鬼和撒旦的行径，而与他们相结合的，是世间那些攻击和糟贱教会神圣性的人。以虚假摧毁灵魂的，正是这些人；而这些虚假就是被称为“亚巴顿”或“亚玻伦”，即毁灭者的所谓无底坑之王（启示录9:11）。在圣言的先知书中，“宰杀”有同样的含义，如：
耶和华神如此说：“牧养这将被杀的群羊，买他们的宰了他们” 。（撒迦利亚书11:4,5,7）
我们为祢的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。（诗篇44:22）
将来雅各布要扎根；他们被杀戮，岂像被他们所杀戮的吗？（以赛亚书27:6,7）
盗贼来，无非要偷窃和杀戮羊；我来是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。（约翰福音10:10；以赛亚书14:21;26:21；以西结书37:9；耶利米书4:31;12:3；启示录9:5;11:7）
因此魔鬼被称为：
从起初是杀人的。（约翰福音8:44）

49.荷兰人比其他人更坚守自己的宗教原则，不会动摇。即便有人向他们证明这个或那个教义与他们所信的其它东西不一致，他们仍转回去，并且无动于衷。如此他们也从对真理的内观中退出，因为在属灵的问题上，他们使自己的理性官能严格服从他们所信的。他们因具有这种性质，故当死后来到灵人界时，以完全不同于其他人的方式预备接受天堂的属灵教导，也就是神性真理。之所以不教导他们，是因为他们不接受教导。相反，他们会有这样的经历：他们被给予一段天堂样貌的描述，然后被允许上天堂亲自参观。那时，凡与他们自己的性情一致的东西就都被灌输给他们；因此，当他们被送下来，回到自己的同伴当中时，便充满了对天堂的渴望。

例如，假如他们不接受这一真理：神在位格和本质上都为一，祂就是主，三位一体在祂里面；又假如他们不接受这一真理：信与仁即便被承认并成为谈论的主题，也毫无用处，除非人们实实在在地活出它们；当我们避恶如罪时，主就把信与仁赐给我们；如果他们被教导这些真理后却不接受，反而继续思想神是三个位格，认为宗教只不过是某种存在的东西，那么他们就会陷入贫困，他们的贸易也被剥夺，直到他们意识到，他们陷入了极端的困境。这时，他们被带到一些富有一切，生意兴隆的人那里；同时，在天堂的影响下，他们开始思想为何这些人如此成功，并反思他们对主的信仰如何，又是如何生活的。他们尤其注意到这些人厌恶邪恶，因为它们是罪。他们甚至对此作出了一些调查，他们所获得的信息证实了他们的想法和反思。他们就这样在自己的生活和成功人士的生活之间来来回回。最终，他们自发认为，他们若想摆脱贫困，就要接受类似的信仰，并像这些人那样生活。然后，他们就照着接受这种信仰并过仁爱生活的程度而被赐予财富和愉快的生活。

那些在世时过着含有某种仁爱的生活之人便以这种方式被自己，而非其他人纠正，并为天堂作准备。后来，他们比其他人更坚定，以至于可称作坚定不移的典范；他们不允许自己被诡辩或任何误导性的见解所制造的任何推理、谬误、混乱或模糊左右，无论有多少论据支持它。

3527.“我却是个光滑的人”表示相对于属世良善，属世真理的性质。这从“雅各”的代表和“光滑的人”的含义清楚可知：此处说话的“雅各”是指真理方面的属世层(参看3305节)；“光滑的人”是指它的性质，下面会论述它的性质。任何人在能知道这些话表示什么之前，都必须知道“有毛”是什么意思，“光滑”又是什么意思。人里面的内层以某种可见形式或形像呈现于他的外层，尤其呈现在他的脸及其表情上。如今他的至内层在那里看不到了，只有他的内层在某种程度上在那里看得到。但如果他从小就学习伪装，那么甚至连这些内层都看不到了，因为在这种情况下，他可以说为自己取得另一种低级心智，从而制造了另一种面部表情，或说披上了另一张脸；事实上，表现在脸上的，正是这种低级心智。
比起其他人，伪善者更是从实际生活，因而从习惯中获得这种伪装；他们越具有欺骗性，就越发展这种伪装能力。对那些不是伪善者的人来说，理性良善在脸上呈现为一种生命之火，理性真理则呈现为这火之光。人们无需学习，仅凭某种天生的知识就能意识到这些事，因为正是他的灵在良善和真理上的生命以这种方式呈现自己。人就是穿着一个身体的灵，所以从他灵的感知，因而从他自己就拥有这种知识。这就是为何一个人有时会被另一个人的面部表情打动；尽管打动他的，并不是面部表情，而是透过面部表情闪耀出来的心智。但心智的属世层以一种更模糊的生命之火和一种更模糊的生命之光显现在脸上；而肉体层几乎不显现，只表现为一种温暖和白皙的肤色，以及取决于其情感的状态变化。
由于人里面的内层以一种可见的形式或形像如此呈现自己，尤其呈现在脸上，所以属天的上古之人根本不知道什么叫伪装，更不知道什么叫伪善者和骗子，他们能看到别人以可见的形式清楚显示在脸上的心智。因此，“脸”也表示意愿的事物和理解力的事物，也就是良善和真理方面的内层理性事物(358, 1999, 2434节)。事实上，良善方面的内层事物由血及其红色来表示；真理方面的内层事物由它所产生的形式及其纯白来表示。但内层属世事物由从这些东西中长出来的事物来表示，如毛发和皮肤鳞屑；也就是说，在良善方面来自属世层的事物由“毛发”来表示，在真理方面来自属世层的事物由“鳞屑”来表示。因此，那些处于属世良善的人被称为“有毛的人”，而那些处于属世真理的人被称为“光滑的人”。这些考虑表明“我哥哥以扫是个有毛的人，我却是个光滑的人”这句话在内义上表示什么，即：相对于属世真理，属世良善的性质，以及相对于属世良善，属世真理的性质。由此也明显可知以扫代表什么，即代表属世层的良善，因为他由于有毛而被称为“以扫”(创世记25:25)，由于红色而被称为“以东”(创世记25:30)。他所居住的西珥山也具有类似含义，即毛发的意思。正因它具有这种含义，所以上西珥的山被称为秃山或光滑的山(约书亚记11:17; 12:7)，它也是升向良善的真理的代表。
“毛发”论及良善，并由此论及真理；在反面意义上也论及邪恶，并由此论及虚假，如前所示(3301节)。但“光滑”论及真理，在反面意义上论及虚假，这一点从以下圣言经文也明显看出来；以赛亚书：
你们在各青翠树下的诸神当中欲火焚心；在山谷的光滑石头里有你的份。(以赛亚书57:5-6)
此处“欲火焚心”论及邪恶，“山谷的光滑石头”论及虚假。又：
木匠勉励银匠，用锤打光滑的勉励打砧的，对焊工说，焊得好！(以赛亚书41:7)
此处“木匠勉励银匠”论及邪恶，“用锤打光滑的”论及虚假。诗篇：
他的口如奶油光滑，他的心靠近时，他的话比油柔和。(诗篇55:21)
此处“口光滑”或奶油论及虚假，“心”及其柔和的话论及邪恶。又：
他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头说圆滑的话。(诗篇5:9)
“喉咙是敞开的坟墓”论及邪恶，“舌头说圆滑的话”论及虚假。路加福音：
一切山谷都要填满，大山小山都要削低！弯曲的要改直，崎岖的要改为平路。(路加福音3:5)
“山谷”表示低级之物(1723, 3417节)；“大山小山”表示被提升之物(1691节)；“弯曲的要改直”表示将无知的邪恶转变为良善，因为“长度”，以及与长度有关的事物论及良善(1613节)；“崎岖的要改为平路”表示将无知的虚假转变为真理，“路”论及真理(参看627, 2333节)。