新天堂与新教会的信仰

第一章　神　造物主 神的一体性 神性存在，也就是耶和华 神的无限，或祂的无垠和永恒 神性本质，也就是圣爱与圣智 神的全能、全知和全在 宇宙的创造

第二章 主 救世主 附笔 救赎

第三章 圣灵和神作工的方式 圣三一

第1节 圣经或圣言就是神圣真理本身 第2节 圣言含有至今不为人知的属灵之义 第3节 圣言的字义是其属灵和属天之义的基础、容器和支撑 第4节 圣言字义里面的神圣真理就在它的完全、神圣和能力中 第5节 教会的教义应取自圣言的字义并通过字义来证实 第6节 圣言的字义产生与主的结合，以及与天使的联结 第7节 圣言在诸天堂中，是天使智慧的源头 第8节 教会建立在圣言的基础上，个体里面的教会性质取决于他们对圣言的理解 第9节 圣言的每一个细节都包含一个主与教会的婚姻，并因此 包含一个良善与真理的婚姻 第10节 异端邪说取自圣言的字义，但确认它们会导致堕入地狱 第11节 主在世时应验了圣言的全部，由此成为圣言，也就是神圣真理，甚至是以其最表层的形式 第12节 在现今世上所拥有的圣言时代之前，还有另一本现已遗失的圣言 第13节 圣言也有助于启示那些教会之外、没有圣言的人 第14节 如果没有圣言，没有人知道神、天堂、地狱和死后的生命，更不知道主

第五章 要理问答或十诫的外在意义和内在意义的解读 十诫曾是以色列教会的至圣之物 十诫的字义包含教义与生活的一般戒律，而它们的属灵和属天之义则普遍包含一切戒律 第一诫 在我面前不可有别的神 第二诫 不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪 第三诫 当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日 第四诫 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久 第五诫 不可杀人 第六诫 不可奸淫 第七诫 不可偷盗 第八诫 不可作假见证陷害人 第九和第十诫 不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的 十诫包含属于对神之爱的一切事物和属于对邻之爱的一切事物

第六章　信 得救之信，是信主神，救主耶稣基督 信的概要是凡生活良善、信仰正确者皆被主拯救 人获得信的途径是靠近主，从圣言学习真理，并照之生活 大量仿佛集结成束的真理会提升和完善信 无仁之信并非信，无信之仁亦非仁；若非主赋予它们生命，二者皆无生命 主、仁与信合为一体，就象人的生命、意愿与理解力合为一体；若它们分开，各自会象珍珠化为粉末一样消失 主是人里面的仁与信，人是主里面的仁与信 仁与信共存于善行 有正信，不正当之信和伪信 恶人无信

第七章 对邻之仁或爱，以及善行 普遍之爱有三种：天堂之爱、尘世之爱和自我之爱 这三种爱若安排得当，会使人更完善；否则，会使人败坏和颠倒 每个人就个体而言，都是当爱的邻舍，不过，这取决于其良善的品质 集体的人，即大小不等的社群，以及社群的组合，即一个人的国家，就是当爱的邻舍 当爱的、更高等级的邻舍是教会；最高等级的邻舍则是主的国 爱邻的本质并非爱这个人，而是爱他里面的良善 仁爱和善行如祝愿和行善那样是两回事 真正的仁爱就是在所从事的职业、生意或工作中，以及对待所接触的人秉持公正忠实 仁爱的善举是扶贫济困，但要谨慎 有些仁爱的义务是公众的，有些是家庭的，有些则是私人的 仁爱的消遣有午餐、晚餐和聚会 仁爱的第一步是逐出邪恶，第二步是行出有益邻舍的良善 在操练仁爱的过程中，人只要相信一切善皆来自于主，就会避免邀功行为 道德的生活若同时也是属灵的，那它就是仁爱 不考虑人的属灵品性而缔结的爱之友谊，死后会有伤害 不正当的仁爱，伪仁爱和死仁爱 恶人当中爱的友谊其实是彼此无法消除的仇恨 爱主与爱邻的结合

第八章　 自由意志或自由选择 第1节 放在伊甸园中的两棵树，即生命树和善恶知识树，表示人在属灵事物上已被赋予自由意志 第2节 人并非生命，而是接受神生命的器皿 第3节 只要人活在世上，他就被保守在天堂与地狱中间，在此处于属灵的平衡。这就是自由意志 第4节 对每个人的内在自我来说，邪恶是被允许的；这一事实清楚表明，人在属灵的事上具有自由意志 第5节 若没有在属灵之事上的自由意志，圣言毫无用处，结果教会什么都不是 第6节 人若在属灵事物上没有自由意志，就没有办法建立与主的相互联结。结果就是没有归算，只有可憎的预定论 第7节 若没有在属灵事物上的自由意志，神就要为罪恶负责，因而也不会有仁与信的归算 第8节 凡自由进入并被自由接受的教会属灵事物都会存留，反过来不行 第9节 人的意愿和理解力都享有这种自由意志；但无论在灵界还是在世界，作恶均被律法制止，否则这两个世界的社会都将不复存在 第10节 若人在属灵事物上没有自由意志，全世界的人能在一天之内被引导信主。但这是不可能的，因为非出于自由意志所接受的一切不会持久

第九章 悔改 第1节 悔改是人里面教会发展的第一个阶段 第2节 现今被说成是先于信、随后有福音安慰的悔罪不是悔改 第3节 仅仅口头忏悔人是个罪人不是悔改 第4节 人生来就倾向于各种罪恶，他若不通过悔改在某种程度上移除自己的罪恶，就仍留在罪中，凡留在罪中的都不能得救 第5节 承认罪并省察自己的罪，是悔改的开始 第6节 真正的悔改是省察自己，认识并承认自己的罪，向主祷告，并开始新的生活 第7节 真正的悔改就是省察，不仅省察人的生活行为，而且省察人的意愿意图 第8节 那些不自我反省，但由于是罪仍会避开恶行之人也悔改。那些出于宗教因素行仁爱之举的人所行的就是这种悔改 第9节 当在主神救世主面前忏悔，然后祈求帮助和力量抵制邪恶 第10节 真正的悔改对于多次悔改的人来说，是容易的，但对于那些从不悔改的人来说，则是一项非常艰巨的任务 第11节 一个从不悔改或从不审视和反省自己的人，最终不再知道何为咒诅他的邪恶和救赎他的良善

第十章 改造与重生 第1节 人若不重生，可以说重新受造，就不能进神的国 第2节 新生或创造只能由主通过仁与信这两种方法，加上人的合作实现 第3节 所有人都已被救赎，故每个人都能照自己的状态重生 第3节 重生的过程类似于人的怀孕、妊娠、出生和抚育 第5节 新生的第一步就是所谓的改造，这一过程涉及理解力；第二步则是所谓的重生，这一过程涉及意愿，并由此涉及理解力 第6节 内在人必须先被改造，然后外在人通过内在人被改造；人就是这样重生的 第7节 当这一切发生时，内在人和外在人之间的斗争接踵而来，获胜者会控制对方 第8节 重生之人会拥有一个新的意愿和一个新的理解力 第9节 重生之人与天堂天使联系，未重生之人与地狱灵联系 第10节 人重生到什么程度，他的罪就被移除到什么程度；这种移除就是罪的赦免 第11节 在属灵事物上若没有自由意志，重生是不可能的 第12节 没有形成信并与仁结合的真理，重生是不可能的

第1节 当今教会之信（它被认为是称义的唯一要求）和报应为一体 第2节 属当今之信的报应是一个双份报应。基督功德的报应和从而救赎的报应 第3节 转嫁基督救世主的功与义之信，起源于第一次尼西亚公会关于永恒的三个神性身位的裁定，从那时起直到现在，整个基督教都接受这信 第4节 转嫁基督功德的信对于早期使徒教会来说闻所未闻，圣言也没有一处教导这信 第5节 转嫁基督功与义是不可能的 第6节 存在报应，但它是善与恶的报应，同时也是信的报应 第7节 新教会的信与报应决不会和前教会的信与报应共存；如果它们共存，这种碰撞和冲突会导致人内教会的一切皆灭亡 第8节 主将善归给所有人，但地狱将恶归给所有人 第9节　信及其结合的东西决定了判决；若信与善结合，判决就是永生；但若信与恶结合，判决就是永死 第10节 归给人的只是意愿而非思想

第1节 若没有圣言灵义的知识，没人能知道两项圣礼，即洗礼与圣餐会涉及和影响什么 第2节 被称为洗礼的施洗意味着属灵的洗涤，即从恶与假中洁净，从而重生 第3节 设立洗礼是为了取代割礼，因为包皮割礼是心之割礼的象征。洗礼的作用就在于此，以便内在教会可以成功取代每一个细节皆预示内在教会的外在教会 第4节 洗礼的第一个作用就是引入基督教会，同时加入灵界的基督徒中 第5节　洗礼的第二个作用是，基督徒可以认识并承认主耶稣基督，救世主、救主，并跟从祂 第6节 洗礼的第三个作用，也就是最终的作用，是人的重生 第7节 通过约翰的施洗预备道路，以便主耶和华能降世完成救赎

第1节　若没有属世物与属灵物对应的知识，就不可能认识到圣餐的作用与好处 第2节 对应的知识能使我们理解主的肉与血的含义，同样理解饼与酒的含义，即主的肉与饼表祂的爱之圣善，以及一切仁之良善；主的血与酒表祂的智之圣真，以及一切信之真理；吃表成为人自己的 第3节　若理解了所有这一切，谁都能领悟到，圣餐包含了教会和天堂的一切事物，无论总体还是细节 第4节 主完全临在于圣餐，整个救赎也是 第5节 主与配领圣餐者同在，并向他们敞开天堂，祂也和不配领者同在，但没有向他们敞开天堂。结果，正如洗礼就是被引入教会，所以圣餐就是被引入天堂 第6节 配领圣餐者是那些拥有对主之信和对邻之仁的人，即重生者 第7节　配领圣餐者在主里面，主也在他们里面；因此，正是通过圣餐他们才与主联结起来 第8节 对配领圣餐者来说，圣餐就是成为神儿子的一种标志和印章

第1节　世界的末了是教会的末期或终结 第2节 当今时代是主在福音书与启示录中所预言和描述的基督教会的末期 第3节 基督教会的末期就是先前教会终结时所处的黑夜 第4节　这黑夜伴随着早晨，早晨就是主的来临 第5节 主来并非表示祂要来摧毁可见的天和可居的地，然后创造一个新天新地，就象迄今很多不理解圣言灵义的人所想象的那样 第6节 主的这次到来是第二次来临，现正在进行，以分别恶人和善人，使那些已经信靠和正在信靠祂的人得救，并且一个新的天使天堂和一个新的地上教会必由他们组成。要不然，凡有血气的，总没有一个得救的(马太24:22) 第7节　主第二次降临不是以人的形式，而是以圣言的形式，圣言出于祂，就是祂自己 第8节 主第二次降临是藉着一个人进行的，祂亲自向这人显示祂自己，用圣灵充满他，以便他能从主通过圣言教导新教会的教义 第9节　这就是启示录所描述的“新天新地”，以及由此降临的“新耶路撒冷”的含义 第10节　这新教会是迄今为止地上存在的所有教会的王冠

序 言（1）

一、主是天堂的神（2 - 6） 二、主的神性构成天堂（7 - 12） 三、在天堂，主的神性是对主之爱和对邻之仁（13 - 19） 四、天堂分为两个国度（20 - 28） 五、天堂分为三层（29 - 40） 六、天堂由无数社群构成（41 - 50） 七、每个社群都是一个较小形式的天堂，每位天使都是一个最小形式的天堂（51 - 58） 八、作为一个整体的整个天堂类似一个人（59 - 67） 九、天堂的每个社群都类似一个人（68 - 72） 十、因此，每位天使都显为一个完整的人形（73 - 77） 十一、正是凭主的神性人身，天堂在整体和部分上才类似一个人（78 - 86） 十二、天堂的一切事物与人的一切事物存在一种对应关系（87 - 102） 十三、天堂与地上的一切事物存在一种对应关系（103 - 115） 十四、天堂的太阳（116 - 125） 十五、天堂的光与热（126 - 149） 十六、天堂的四个方位（141 - 153） 十七、天使在天堂的状态变化（154 - 161） 十八、天堂的时间（162 - 169） 十九、天堂的代表和表象（170 - 176） 二十、天使显现时所穿的衣服（177 - 182） 二十一、天使的家和住所（183 - 190） 二十二、天堂的空间（191 - 199） 二十三、天堂的形式，这形式决定了那里的联系和交流（200 - 212） 二十四、天堂的管理（213 - 220） 二十五、天堂的神性敬拜（221 - 227） 二十六、天堂天使的大能（228 - 233） 二十七、天使的语言（234 - 245） 二十八、天使如何与人交谈（246 - 257） 二十九、天堂的文字（258 - 264） 三十、天堂天使的智慧（265 - 275） 三十一、天堂天使的纯真状态（276 - 283） 三十二、天堂的平安状态（284 - 290） 三十三、天堂与人类的联结（291 - 302） 三十四、天堂通过圣言与人类的结合（303 - 310） 三十五、天堂和地狱皆出自人类（311 - 317） 三十六、天堂里的非基督徒或教会之外的人（318 - 328） 三十七、天堂里的小孩子（329 - 345） 三十八、天堂里的智慧人和简单人（346 - 356） 三十九、天堂里的富人和穷人（357 - 365） 四十、天堂的婚姻（366 - 386） 四十一、天使在天堂的工作（387 - 394） 四十二、天堂的喜乐和幸福（395 - 414） 四十三、天堂的浩瀚（415 - 420）

四十四、何为灵人界（421 - 431） 四十五、每个人就其内层而言，都是一个灵（432 - 444） 四十六、人从死里复活并进入永生（445 - 452） 四十七、人死后处于完整的人形（453 - 460） 四十八、死后，人仍享有他在世上所拥有的一切感觉、记忆、思维和情感，除肉体外没有任何遗漏（461 - 469） 四十九、人死后的性质取决于他在世上所过的生活（470 - 484） 五十、死后，每个人的生命快乐都转化为与它们相对应的事物（485 - 490） 五十一、人死后的第一个状态（491 - 498） 五十二、人死后的第二个状态（499 - 511） 五十三、人死后的第三个状态，就是进入天堂的人接受教导的状态（512 - 520） 五十四、没有人能凭脱离方法的神性怜悯上天堂（521 - 527） 五十五、过通往天堂的生活并不像人们想的那么难（528 - 535）

五十六、主掌管地狱（536 - 544） 五十七、主不将任何人投入地狱；而是灵人自己如此行（545 - 550） 五十八、凡在地狱里的人都陷入源于自我之爱和尘世之爱的邪恶和由此而来的虚假（551 - 565） 五十九、何为地狱之火和咬牙切齿（566 - 575） 六十、地狱灵的恶毒和令人发指的诡计（576 - 581） 六十一、地狱的样貌、位置和数目（582 - 588） 六十二、天堂与地狱之间的平衡（589 - 596） 六十三、人的自由取决于天堂与地狱之间的平衡（597 - 603）