31.(4)与空间相关的神的无限被称为无垠，与时间相关的神的无限被称为永恒；尽管它们如此关联，但神的无垠完全没有空间，祂的永恒也完全没有时间。与空间相关的神的无限被称为无垠，因为“无垠”论及宏大和广大之物，也论及延伸及其宽敞。而与时间相关的神的无限被称为永恒，因为“永恒”论及用时间来衡量的无尽发展之物。例如，空间关系论及被视为一个球体的地球，而时间关系论及地球的自转和在轨道上的运动。事实上，后者制造了时间，或说是时间的原因，而前者制造了空间，或说是空间的原因；因此，它们以这种方式通过感官呈现给反思它们的心智的感知。但如刚才所示，神里面完全没有空间和时间；然而，时空却始于神，或说源于神。由此可知，无垠是指与空间相关的神的无限，永恒是指与时间相关的神的无限。

但对天上的天使们来说，神的无垠是指在其神性存在方面的祂的神性，祂的永恒是指在其出现方面的祂的神性。而且，无垠是指在爱方面的祂的神性，永恒是指在智慧方面的祂的神性。这是因为天使们将空间和时间从神性中抽离出来，随后就产生了这些概念。但由于人只能出于诸如源于空间和时间的那类观念来思考，所以他对先于空间的神的无垠，或先于时间的神的永恒无法形成任何概念。事实上，当他试图形成这些概念时，他的心智仿佛陷入昏厥，几乎就像一个因船只失事而掉进水里的人，或像一个即将在地震中被吞没的人。此外，人若坚持进一步深入探讨这个主题，很容易失去理智，由此被引向对神的否认。

我自己就曾处于这种状态，那时我在思想神自永恒都做了什么，或祂在创世之前做了什么，祂是否深思过创造，并想出一个计划；深思熟虑在纯粹的真空中是否可能，以及其它徒劳无用的猜测。但为了避免这类揣测把我逼疯，我被主提升到内层天使所在的气场和光明中；我先前的时空观念被部分地移除后，我得以理解神的永恒不是时间的永恒；由于在创世之前，时间并不存在，所以以这种方式思想神是完全徒劳的。此外，由于来自永恒的神性，也就是说，从一切时间中抽离出来的神性并不涉及日、年和时代，但对神来说，这一切都是现在，或说只是一瞬间，所以我得出的结论是，神不是在时间中创造世界的，而是时间随着创世被神引入。

对此，我补充这一难忘的事实：在灵界的一极，可以看到两尊巨大的人形雕像，嘴巴张开，喉咙敞开；那些对永恒之神抱有无用和疯狂想法的人，觉得自己似乎被这两尊雕像吞噬了。但这只是那些对创世之前的神怀有荒谬和不恰当想法的人所陷入的幻觉。

489.启8:2.“我看见那站在神面前的七位天使”表示所有天堂与主更内层、更紧密地结合。这从“七位天使”和“站在神面前”的含义清楚可知：“七位天使”是指所有天堂，“七”表示所有人和所有事物(参看AE 257, 299节)，“天使”表示天堂(也可参看AE 90, 302, 307节)；“站在神面前”是指与主结合(对此，可参看AE 462, 477节)。下文会解释为何“那站在神面前的七位天使”表示所有天堂与主更内层、更紧密地结合。

489a.“有七枝号赐给他们”表示来自它们的流注，以及由此而来的状态变化和分离。这从“号”或“角”的含义清楚可知，“号”或“角”是指将要被揭示，和被清楚、明显揭示的神性真理(对此，参看AE 55, 262节)，在此是指经由众天堂从主而来的神性良善与真理的流注，因为接下来所论述的一切变化和分离都通过这流注实现。事实上，每次天使吹号，经上就描述一种变化，一次分离也实现了；因此，在下文，“吹号”表示流注。

前面(AE 413a, 418a—419a, 426节)已经阐述并说明，状态的一切变化，以及恶人与善人、善人与恶人的分离发生在审判之前和审判期间，是通过由主那里从天堂而出的神性良善与真理的更强烈或更温和的内层流注实现的；还说明这流注发生的方式和它所产生的效果。这流注由“天使拿着盛满坛上的火的香炉，把它倒在地上”(启8:5)，然后由“天使吹号”来表示。由于这些事是由主通过众天堂完成的，所以主首先将众天堂与祂自己更内层、紧密地结合起来，否则天堂也会濒临危险，所以这种结合由“七位天使站在神面前”来表示，“站在神面前”表示与祂结合；当他们与祂更内层、紧密地结合时，那些没有属灵良善在里面的人就被分离；因为能结合的，只是属灵良善，而不是没有从属灵良善获得其本质和存在的任何外在或属世良善。

那些拥有某种程度的聪明之人可能会理解，当主通过进入天使的属灵良善，并由此进入恶人内层的一种强烈流注而将天使与祂自己更内层、紧密地结合起来时，恶人就与善人分离了。因为通过这种流注，只在外在伪装良善的恶人的内层就打开了；当他们的内层打开时，内心隐藏的邪恶和虚假就显明了。其原因在于，他们没有属灵良善；没有属灵良善的外在良善只是表面的良善，是假装和虚伪的。这良善具有这种品质，这一点并不明显，直到内层赤露敞开。属灵良善是由主通过真理和照之的生活在人里面形成的；而与内在属灵良善分离的外在良善是通过一种以自我和世界，或荣誉、利益和肉体享受为目的的道德生活形成的。如果只关注这些，那么神性真理就会被视为毫不重要，除非是获得名声的手段；这名声只以上述外在事物为目的。关于内在良善和外在良善在善人和恶人那里的性质，详情可参看《新耶路撒冷及其属天教义》(36–53节)。提前说明这些事，是为了理解下文。关于这个主题，也可参看在前面引用的地方所阐述和说明的(AE 413a, 418a—419a, 426节)。