史威登堡神学著作
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298.就属灵之义而言，神之名表示教会通过圣言所教导的一切，主借此被呼求和敬拜。所有这类事物综括起来就是神之名。因此，“妄称神之名”表示将这类事物引入无聊的闲谈、假话、谎言、诅咒、巫术或咒语中。这也是辱骂和亵渎神和祂的名。以下经文表明，圣言和教会从圣言所汲取的一切，因而一切敬拜，都是神之名：
从日出之地，我名将被呼求。（以赛亚书41:25）
从日出之地到日落之处，我的名在各邦中必尊为大。在各处，必向我名焚香。你们却亵渎我的名，说：“耶和华的桌子是污秽的。”然而，当你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭时，对我的名嗤之以鼻。（玛拉基书1:11-13）
万民各奉自己神之名而行，我们却奉耶和华我们神之名而行。（弥迦书4:5）
耶和华立祂名之处，他们当在那里敬拜祂。（申命记12:5,11,13,14,18;16:2,6,11,15,16）
祂的名表示祂的敬拜。
耶稣说：“哪里有两三个人奉我的名聚集，那里就有我在他们中间” 。（马太福音18:20）
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。（约翰福音1:12）
不信的，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（约翰福音3:18）信了祂，就可以因祂的名得生命（约翰福音20:31）
耶稣说：“我已将祢的名指示他们，还可指示他们”。（约翰福音17:26）主说：“我在撒狄有几个名”。（启示录3:4）
还有很多其它类似经文，其中神之名表示从神发出的神性，祂藉此被敬拜。而耶稣基督之名则表示整个救赎，祂的整个教导，因而整个救恩。“耶稣”表示藉着救赎的整个救恩；“基督”表示藉着其教导的整个救恩。
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（八）主就是神自己，圣言来自祂并关乎祂
L37.在第一章，我们是通过证明整部圣经论述主，主就是圣言开始的。现在这一点将通过圣言中提到主被称“耶和华”，“以色列和雅各的神”，“以色列的圣者”，“主”，“神”，以及“王”，“耶和华的受膏者”，“大卫”的经文得到进一步的论证。首先我不妨提一下，我曾被恩准通读所有先知书和大卫诗篇，逐节检查，以查看它论述的是什么；我发现，它们只论述主已经建立和将要建立的教会，祂的降临，祂的争战和荣耀，救赎和拯救，起源于祂的天堂，以及这些事的对立面。由于这一切都是主的作为，所以明显可知，整部圣经都关乎祂；因此，主就是圣言。
然而，只有那些从主处于光照或启示，并且对圣言的灵义也有所了解的人才能看到这一点。天上的所有天使都处于灵义；因此，当世人阅读圣言时，他们只以灵义来理解它。因为灵人和天使总是与人同在；他们因是属灵的，故在属灵层次上来理解世人在属世层次上所理解的东西。整部圣经论述主，这一点从第一章(1-6节)所引用的那些圣言经文，从接下来为说明祂如何常被称为主(也就是耶和华)和神所要引用的关于主的经文是可以看出来的，尽管只能隐约地、如同透过玻璃般以一种不确定的方式看出来。由此明显可知，凡在众先知声称，“耶和华晓谕”，“耶和华如此说”，“耶和华的话”的地方，通过他们说话的，正是祂。
主在降世之前就已存在。这一点从下列经文明显看出来，约翰福音：
施洗约翰论到主说，就是那在我以后来的，我给祂解鞋带也不配。这就是我曾说有一位在我以后来，反成了在我以前的，因祂本来在我以前。(约翰福音1:27, 30)
启示录：
他们在主在上面的宝座前伏面说，今在、昔在、将要来的主神，全能者啊，我们感谢你。(启示录11:16, 17)
弥迦书：
伯利恒、以法他啊，你在犹大千城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古、从往古之日就有。(弥迦书5:2)
此外，这一点从主在福音书中的话也明显看出来，约翰福音：
还没有亚伯拉罕我就存在了。(约翰福音8:58)
又：
未有世界以先，祂与父同享荣耀。(约翰福音17:5)
又：
祂是从父出来的。(约翰福音16:27)
又：
这圣言太初与神同在，神就是圣言，圣言成了肉身。(约翰福音音1:1,2,14)
主被称为耶和华，以色列和雅各的神，以色列的圣者，神和主，王，耶和华的受膏者，大卫，这一点从接下来的内容可以证实。
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