294.这条诫命的属灵意义是，除了主耶稣基督外，不可拜别的神，因为祂就是降世并施行救赎的耶和华；如果祂不这样做，没有一个人，也没有一位天使能得救。除祂以外没有别的神，这一点从以下圣言经文明显看出来；以赛亚书：

到那日，人必说，看哪，这是我们的神；我们素来等候祂拯救我们；这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐。(以赛亚书25:9)

又：

在旷野有人声呼喊，预备耶和华的路；在旷野为我们神修直大道。因为耶和华的荣耀必然显现，一切肉体都必一同看见。看哪，主耶和华必以大能临到；祂必像牧人牧养自己的羊群。(以赛亚书40:3, 6, 10, 11)

又：

神真在你们中间，此外再没有神。救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。(以赛亚书45:14, 15)

又：

不是我耶和华吗？除了我以外，再没有别神；除了我以外，再没有公义的神和救主。(以赛亚书45:21, 22)

又：

我是耶和华；除我以外没有救主。(以赛亚书43:11; 何西阿书13:4)

又：

一切肉体都可以知道，我耶和华是你的救主，是你的救赎主。(以赛亚书49:26; 60:16)

又：

至于我们的救赎主，万军之耶和华是祂的名。(以赛亚书47:4; 耶利米书50:34)

诗篇：

耶和华啊，我的磐石，我的救赎主。(诗篇19:14)

以赛亚书：

耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说，我是耶和华你的神。(以赛亚书48:17; 43:14; 49:7; 54:8)

又：

耶和华你的救赎主如此说，我是独自造万物的耶和华。(以赛亚书44:24)

又：

耶和华以色列的王，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外再没有神。(以赛亚书44:6)

又：

万军之耶和华是祂的名，以色列的圣者是你的救赎主；祂必称为全地之神。(以赛亚书54:5)

又：

亚伯拉罕虽然不认识我们；以色列也不承认我们；耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你的名就是我们的救赎主。(以赛亚书63:16)

又：

有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永在的父、和平的君。(以赛亚书9:6)

耶利米书：

看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的枝子，祂必掌权为王，这是祂的名，耶和华我们的义。(耶利米书23:5-6; 33:15-16)

约翰福音：

腓力对耶稣说，求主将父显给我们看。耶稣对他说，人看见了我，就是看见了父。我在父里面，父在我里面，你不信吗？(约翰福音14:8-10)

哥罗西书：

神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。(歌罗西书2:9)

约翰一书：

我们在那位真实的里面，就是在耶稣基督里面。这是真神，也是永生。小子们哪，你们要保守自己，远避偶像。(约翰一书5:20, 21)

从这些经文很清楚地看出，主我们的救主是耶和华自己，祂同时是创造者、救赎主和重生者。这就是这条诫命的属灵意义。

444.道德的生活当同时是属灵的时，就是仁爱的生活，因为实践道德生活和实践仁爱是一样的。仁爱就是对邻舍的正确意愿，因而对他们的正确行为，或说希望邻舍好，因而善待他们；这也是道德生活。属灵的律法就是主的这条律法：

无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知。(马太福音7:12)

这也是道德生活的普遍律法，或说这条律法也普遍适用于道德生活。不过，要列出所有仁爱的作为或行为，并把它们与道德生活的作为或行为进行对比，会占用大量篇幅。就拿十诫的第二块石版中的六条诫命来说明吧。每个人都清楚看到，它们是道德生活的的戒律。它们包括与对邻之爱有关的一切(可参看TCR 329-331节)。仁爱就是遵行所有这些诫命，这一点从保罗的这些话明显看出来：

要彼此相爱；因为爱人的就完全了律法。因此，不可通奸、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、不可贪婪；或有别的诫命，都包在爱邻如己这一句话之内了。仁爱是不对邻人作恶，所以仁爱就完全了律法。(罗马书13:8-10)

只出于外在人思考的人不禁想知道，第二块石版上的七条诫命是耶和华在西乃山上以如此大的神迹颁布的；然而，它们在全世界所有国家都是民事司法的法律，因而在以色列人最近所来自的埃及也是如此，因为没有它们，任何国家都无法继续存在。但耶和华之所以颁布它们，还用手指写在石版上，是为了它们不仅可以成为世俗社会的戒律，因而成为属世道德生活的戒律，还可以成为天堂社会的戒律，因而成为属灵道德生活的戒律。因此，违反它们不仅是与人作对，也是与神作对。