294.这条诫命的属灵意义是，除了主耶稣基督外，不可拜别的神，因为祂就是降世并施行救赎的耶和华；如果祂不这样做，没有一个人，也没有一位天使能得救。除祂以外没有别的神，这一点从以下圣言经文明显看出来；以赛亚书：
到那日，人必说，看哪，这是我们的神；我们素来等候祂拯救我们；这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐。(以赛亚书25:9)
又：
在旷野有人声呼喊，预备耶和华的路；在旷野为我们神修直大道。因为耶和华的荣耀必然显现，一切肉体都必一同看见。看哪，主耶和华必以大能临到；祂必像牧人牧养自己的羊群。(以赛亚书40:3, 6, 10, 11)
又：
神真在你们中间，此外再没有神。救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。(以赛亚书45:14, 15)
又：
不是我耶和华吗？除了我以外，再没有别神；除了我以外，再没有公义的神和救主。(以赛亚书45:21, 22)
又：
我是耶和华；除我以外没有救主。(以赛亚书43:11; 何西阿书13:4)
又：
一切肉体都可以知道，我耶和华是你的救主，是你的救赎主。(以赛亚书49:26; 60:16)
又：
至于我们的救赎主，万军之耶和华是祂的名。(以赛亚书47:4; 耶利米书50:34)
诗篇：
耶和华啊，我的磐石，我的救赎主。(诗篇19:14)
以赛亚书：
耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说，我是耶和华你的神。(以赛亚书48:17; 43:14; 49:7; 54:8)
又：
耶和华你的救赎主如此说，我是独自造万物的耶和华。(以赛亚书44:24)
又：
耶和华以色列的王，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外再没有神。(以赛亚书44:6)
又：
万军之耶和华是祂的名，以色列的圣者是你的救赎主；祂必称为全地之神。(以赛亚书54:5)
又：
亚伯拉罕虽然不认识我们；以色列也不承认我们；耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你的名就是我们的救赎主。(以赛亚书63:16)
又：
有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永在的父、和平的君。(以赛亚书9:6)
耶利米书：
看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的枝子，祂必掌权为王，这是祂的名，耶和华我们的义。(耶利米书23:5-6; 33:15-16)
约翰福音：
腓力对耶稣说，求主将父显给我们看。耶稣对他说，人看见了我，就是看见了父。我在父里面，父在我里面，你不信吗？(约翰福音14:8-10)
哥罗西书：
神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。(歌罗西书2:9)
约翰一书：
我们在那位真实的里面，就是在耶稣基督里面。这是真神，也是永生。小子们哪，你们要保守自己，远避偶像。(约翰一书5:20, 21)
从这些经文很清楚地看出，主我们的救主是耶和华自己，祂同时是创造者、救赎主和重生者。这就是这条诫命的属灵意义。

5.4关于意愿和理解力，或爱和智慧，因而关于人类灵魂所能知道的一切事，都可从心与意愿并理解力与肺的对应关系中得知

394.在学术界，许多人都在努力探索灵魂。但他们因对灵界和人死后的状态一无所知，所以只能构建假说，这些假说并未涉及灵魂的性质，只涉及灵魂在身体里面的运作。对于灵魂的性质，他们没有其它概念，只是认为它就像以太中最纯粹的某种实体；对于包含它的形式，他们也没有其它概念，只是认为它就像以太。然而，他们不敢过多地公开谈论这个问题，害怕将某种属世特征归给灵魂，因为他们知道灵魂是属灵的。

由于对灵魂持有这种观念，然而又知道灵魂在身体里面运作，并产生其中与感觉和活动有关的一切效果，所以如前所述，他们就努力研究灵魂在身体里面的运作。有人认为这种运作是通过流注实现的，有人认为是通过这两者的和谐实现的。但由于这种努力调查并未发现任何能使得渴望看见真相的心智安息的东西，所以我蒙恩得以与天使交谈，在这个问题上被他们的智慧光照。我从他们的智慧中获得以下成果：死后活着的人的灵魂就是他的灵；这灵是一个完整形式的人；该形式的灵魂就是意愿和理解力，而意愿和理解力的灵魂则是来自主的爱和智慧；两者构成人的生命，这生命唯独来自主；为了人能接受衪，主使生命看似属于人；但为免人将生命归给自己，当成自己的，因而远离对主的这种接受，主也教导，被称为良善的爱的一切和被称为真理的智慧的一切都来自祂，无一来自人；并且由于这两者就是生命，所以系生命的生命的一切都来自祂。