279.记事三：

七年前，我正在收集摩西从被称为《耶和华战记》和《宣告》的两本书中写在民数记第21章中的内容，一些天使出现了；他们告诉我，这两本书是古圣言，它的历史部分被称为《耶和华战记》，预言部分被称为《宣告》。他们说，这部圣言仍保存在天堂，在那里的古人当中使用，他们在世时就拥有这部圣言。在天堂仍使用该圣言的这些古人部分来自迦南地及其邻近地区，如叙利亚、美索不达米亚、阿拉伯、迦勒底、亚述、埃及、西顿、推罗和尼尼微。所有这些国家的居民都拥有代表性的敬拜，因而拥有对应的知识。那个时代的智慧就来自对应的知识，人们通过这种知识拥有内在感知，也拥有与天堂的交流。那些知道这部圣言的对应关系的人被称为智慧和聪明，后来被称为占卜者和术士。

由于这部圣言充满诸如遥远地表示属天和属灵事物的那种对应关系，因而开始被许多人歪曲，所以按照主的圣治，随着时间推移，它消失了；另一部圣言被赐下，它由不那么遥远的对应关系、通过以色列人当中的众先知写成。在这部圣言中，许多地名，无论迦南地的，还是亚洲周边的，都保留下来，所有这些地名都表示教会的事物和状态。但这些含义来自那部古圣言。因此，亚伯兰被吩咐去往那地，他经由雅各而来的后代也被领到那地。

关于在以色列的圣言之前存在于亚洲的这部古圣言，我被允许讲述前所未知的新事，即：它仍被保存在生活在大鞑靼(中亚国家)的人民当中。在灵界，我曾与来自该地区的灵人和天使交谈，他们说，他们拥有一部圣言，并且自古就拥有它；他们根据这部圣言举行神性敬拜，它纯由对应关系构成。他们说，他们的圣言还包含约书亚记(10:12, 13)和撒母耳记下(1:17, 18)提到的《雅煞珥书》；它所包含的其它书叫《耶和华战记》和《宣告》，摩西在民数记(21:14, 15, 27-30)中提到了它们。当我把摩西从中引用的话读给他们时，他们就查找，看看这些话在不在那里，然后找到了它们。这些事让我清楚知道，古圣言仍在他们当中。在我们交谈的过程中，他们说，他们敬拜耶和华，其中一些人视耶和华为一位可见的神，一些人则视祂为一位不可见的神。

他们还告诉我，他们不允许外人来到他们中间，除了与他们和平共处的中国人，因为中国的皇帝(译注：英文译者认为，这可能是指13-14世纪的元朝，他们具有蒙古血统；但也许是指自1644年以来统治中国的非中国的清朝)来自他们的地区或国家。他们还说，中国人口如此之多，以至于他们不相信全世界还有什么地区的人口比这里更多；这话的确可信，因为中国人曾经为了保护自己免受这些人的入侵而修筑了万里长城。我还从天使那里听说，创世记头几章也包含在这部圣言中；这几章论述了创造、亚当和夏娃、伊甸园、他们的孩子和后代，直到大洪水，以及挪亚和他的孩子；摩西从这部圣言中抄录了这些故事。来自大鞑靼的天使和灵人出现在东南地区，因住在更高的穹苍而与其他人分离；他们不允许来自基督教界的任何人来找他们，或如果有人设法攀登上来，他们就会把他们关起来，防止他们离开。他们拥有一部不同的圣言是这种分离的原因。

274.“又有七盏火灯在宝座前点着，那就是神的七灵”表示从主的神性之爱发出的与神性良善合一的神性真理本身。这从“七”和“在宝座前点着的火灯”的含义清楚可知：“七”是指总体上的一切事物；“在宝座前点着的火灯”是指从主的神性之爱发出的与神性良善合一的神性真理。因为“灯”表示真理；因此，“七灯”表示总体上的一切真理，也就是神性真理；“火”表示爱之良善。灯因看上去在主所坐的宝座前点着，故表示来自主的真理。由于“神的七灵”表示来自主的天堂和教会的一切真理(参看AE 183a节)，所以经上说：“那就是神的七灵。”“七”表示所有或全部(参看AE 256节)；“火”表示爱之良善(参看《属天的奥秘》，934, 4906, 5215, 6314, 6832, 10055节)。

“灯”表示真理，这些真理被称为信之真理，这一点从以下圣言中的经文清楚看出来，如诗篇：

你的话是我脚前的灯，是我路上的光。(诗篇119:105)

“话”被称为“灯”，是因为它是神性真理。诗篇：

你点亮我的灯；耶和华神使我的黑暗变为光明。(诗篇18:28)

“点亮灯”表示通过神性真理光照理解力，“使黑暗变为光明”表示通过真理之光驱散无知的虚假。路加福音：

让你们的腰束起来，让你们的灯发光。(路加福音12:35)

要束起来的“腰”表示爱之良善(参看《属天的奥秘》，3021, 4280, 4462, 5050–5052, 9961节)；“发光的灯”表示源于爱之良善的信之真理。

马太福音：

身体的灯就是眼睛；倘若眼睛是好的，全身就光明；倘若眼睛坏了，全身就黑暗。所以你里头的光若是黑暗，那黑暗是何等大呢！(马太福音6:22, 23)

眼睛在此被称为“灯”，是因为“眼睛”表示对真理的理解，因而也表示信之真理；由于理解力从意愿获得自己的一切(因意愿如何，理解力就如何，或说后者的品质取决于前者的品质，正如信之真理从爱之良善获得自己的一切)，所以当对真理的理解来自意愿的良善时，整个人都是属灵的，这一点由“倘若眼睛是好的，全身就光明”来表示。但当理解力是从意愿的邪恶中形成的时，情况恰恰相反；那时，它处于纯粹的虚假，这一点由“倘若眼睛坏了，全身就黑暗。所以你里头的光若是黑暗，那黑暗是何等大呢”来表示。“眼睛”表示理解(可参看AE 152节)；“黑暗”表示虚假(《属天的奥秘》，1539, 1560, 3340, 4415, 4531, 7655, 7711—7712节)。人若不知道“眼睛”表示理解，根本就不明白这些话的意思。

耶利米书：

我要把欢喜的声音和快乐的声音，新郎的声音和新妇的声音，磨石的声音和灯的亮光从他们那里夺走。(耶利米书25:10)

“把欢喜的声音和快乐的声音夺走”表示除去源于爱之良善和信之真理的内在幸福；“把新郎的声音和新妇的声音夺走”表示除去良善与真理的一切结合，这种结合构成与人同在的天堂和教会；“把磨石的声音和灯的亮光夺走”表示除去仁与信的教义。至于“磨石”和“推磨”表示什么，可参看《属天的奥秘》(4335, 7750, 9995, 10303节)。同样在启示录：

灯光在巴比伦不再照耀；新郎和新妇的声音在那里必不再听见。(启示录18:23)

以赛亚书：

她的救恩如灯燃烧。(以赛亚书62:1)

这句话表示信之真理应当来自爱之良善。马太福音：

天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。五个愚拙的拿着灯，却没有油；而五个谨慎的也带了油。所以新郎来的时候，谨慎的进去赴婚筵，但愚拙的却没有被允许进去。(马太福音25:1–12)

此处“灯”表示信之真理，“油”表示爱之良善。至于这个比喻的其它细节表示什么，可参看前文(AE 252b节)，那里解释了这些细节。