史威登堡神学著作
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274.我被恩准看到那些出生在偏远岛屿上的人，他们在民事问题上是理性的，但对神一无所知。在灵界，这些人看起来像狒狒；但他们生而为人，因而具有接受属灵生命的官能，故被天使教导，并通过关于主是一个人的知识而活过来，或说当他们形成主是一个人的理性概念时，生命就被赋予他们。人凭自己是什么样，这一点从那些在地狱里的人身上清楚看出来。在这些人当中，有些领袖和学者甚至不想听到关于神的任何话，因而不能说出神这个词。我见过这些人，并与他们交谈过。我还与一些当听到有人谈论主时，就怒火中烧的人交谈过。那么请想一想，当一些曾谈论过神、写神、讲神的人尚且是这个样子时，一个从未听说过神的人又会是什么样呢？他们因其意愿而是这个样子，这意愿是邪恶的，并引导理解力，如前所述，夺走它从圣言中所拥有的任何真理。如果人凭自己能知道有一位神和死后的生活，那么为什么他不知道人死后仍是人呢？为什么他认为他的灵魂或灵，就像纯粹的风或以太，没有眼睛看、没有耳朵听，没有嘴巴说话，直到它与自己的尸体或骨架重新结合，并构成一体呢？因此，想象一下只从理性之光中孵化出来的教义，它岂不会教导当敬拜自我吗？事实上，这种教义已经被教导了几个世纪了，现在仍被那些从圣言中知道唯独要敬拜神的人所教导。从人的自我中生不出其它敬拜，甚至连对日月的敬拜都生不出来。
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425.(20)被称为理性的理解力官能和被称为自由的行动官能仍旧存留。我们在前面(264-267节)已经讨论了人所拥有的这两种官能。人拥有这两种官能，是为了他能从属世的变成属灵的，也就是重生。因为如前所述，正是人的爱变得属灵并重生；这爱不可能变得属灵，或重生，除非它通过其理解力知道何为邪恶，何为良善，由此知道何为真理，何为虚假。当知道这一切时，它就能选择这一个或那一个；它若选择良善，就能通过其理解力被教导获得良善的方法。能使人获得良善的所有方法都已经提供。知道并理解这些方法是理性的功能，意愿并实行它们是自由的功能。还有一种愿意知道、理解并思想这些方法的自由。
那些根据其教会的教义认为，属灵或神学的事超越理解力，因此只需相信，无需理解的人，对这些被称为理性和自由的官能一无所知。这些人不能不否认被称为理性的官能的存在。此外，那些根据其教会的教义认为，没有人能凭自己行善，因此凡出于任何意愿的良善都不可为了得救而行的人，不能不出于宗教原则而否认人所拥有的这两种官能的存在。所以，那些确认这些观点的人死后也会照着自己的信仰而被剥夺这两种官能；他们不能享有他们本可以享有的天堂自由，而是陷入地狱自由；他们也不能凭理性享有天使的智慧，而是陷入地狱的疯狂。此外，令人惊讶的是，他们竟然声称这两种官能存在于作恶和思想虚假中；殊不知，行使作恶的自由就是奴隶，行使思想虚假的理性则是非理性。
但需要认真注意的是，自由和理性这两种官能不是人自己的，而是属于人里面的主；事实上，它们也无法被归给人当成他自己的，而是始终属于他里面的主；然而，它们永远不会从人那里被拿走；原因在于，没有它们，人就无法得救；因为没有它们，他无法重生，如前所述。正因如此，教会教导人们：人凭自己不能思想真理，凭自己也不能实行良善。然而，由于人只会感觉他凭自己思想真理，凭自己实行良善，故显而易见，他应当相信，他貌似凭自己思想真理，貌似凭自己实行良善。因为他若不这样相信，就要么不思想真理，也不实行良善，因而没有宗教信仰，要么靠他自己思想真理，实行良善，从而将神性之物归于自己。人应当貌似凭自己思想真理，实行良善，这一点可见于《新耶路撒冷教义之生活篇》，从头到尾都能看出来。
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