史威登堡神学著作
/ 851
27.尘世有两个特有的属性使得其中万物成为有限：一为空间，一为时间。由于尘世由神所造，并且空间和时间连同它一起被造，致使其成为有限，故有必要讨论它们的两个起点，即无垠和永恒。因为神的无垠与空间相关，神的永恒与时间相关，而祂的无限则包含无垠和永恒这二者。但由于无限超越有限，它不是有限的心智所能理解的，只能允许其在某种程度上对它有所理解力，故要认真讨论下列要点：
⑴神是无限，因为祂是存在和彰显本身，宇宙万物皆通过祂而存在和彰显。
⑵神是无限，因为祂在世界，因而在空间和时间产生之前就已存在。
⑶自创世之时，神就在空间中，却无关空间，在时间中，却无关时间。
⑷相对于空间的无限被称为无垠，而相对于时间的无限则被称为永恒。尽管它们如此关联，但神的无垠之中丝毫没有空间，祂的永恒之中丝毫没有时间。
⑸世上有众多事物能使被启示的理性看到神创造者的无限。
⑹一切受造物都是有限的，无限在有限事物里面，如同在自己的容器中，在人里面则如同在自己的形像中。
现逐一解读上述要点。
/ 851
/ 962
954.“我是大卫的根和后裔，是明亮的晨星”表示正是主自己曾生在世上，那时是光，并将带着新光降临，这光将在祂的新教会，即圣耶路撒冷面前升起。“我是大卫的根和后裔”表示祂正是那曾生在世上的主自己，因而是在其神性人身中的主；祂由此被称为“大卫的根和后裔”，还被称为“大卫的枝子”(耶利米书23:5; 33:15)，以及“从耶西的树墩子生出的嫩芽，从他根生的枝子”(以赛亚书11:1, 2)。“明亮的晨星”表示那时祂是光，并且祂将带着新光降临，这光将在祂的新教会，即圣耶路撒冷面前升起。祂因祂降世所带的光而被称为“明亮的星”，因此，祂同样被称为“星”，以及“光”；被称为“星”(民数记24:17)，被称为“光”(约翰福音1:4-12; 3:19, 21; 9:5; 12:35-36, 46; 马太福音4:16; 路加福音2:30-32; 以赛亚书9:2; 49:6)。祂因将在来自祂的新教会，即新耶路撒冷面前升起的光而被称为“晨星”；因为“星”表示来自主的光，这光本质上是智慧和聪明，“早晨”表示祂的降临和那时的新教会(可参看AR 151节)。
/ 962
目录章节
目录章节
目录章节
