史威登堡神学著作
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269.整个天堂都是如此，这一点可从以下事实得出结论，即：类似的状况存在于天堂的每个社群中；因为每个社群都是一个小型天堂，也像一个人；事实就是如此，这一点可见于《天堂与地狱》(41-87节)一书。在天堂的每个社群中，那些处于中心的人与心和肺有相似的关系，或说代表心和肺；他们享有最大的光。这光本身和随之而来的对真理的感知从中心向周边各个方向扩散，从而直达社群里的所有人，并构成他们的属灵生命。前面已经说明，当那些处于中心、构成心肺区域，并享有最大的光之人被移除时，他们周围的人就感觉自己的理解力变得模糊了，并哀叹他们对真理的感知如此微弱。然而，一旦处于中心的人回来了，光就会再次出现，他们对真理的感知也恢复了，和以前一样。这可以比作这个世界的太阳的热和光；只要太阳在地平线之上，这热和光就会使树木和植物生长，即使是那些没有光线直射，或在云层之下的树木和植物。从显为天堂太阳的主那里发出的天堂的热和光也是如此；因为这光本质上是神性真理，天使和人类从神性真理中获得其一切聪明和智慧。因此，论到圣言，经上说：
圣言与神同在，就是神；它照亮一切来到世上的人，它的光甚至照在黑暗里。(约翰福音1:1, 5, 9)
此处圣言是指神性真理方面的主。
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1027.“人因这雹灾就亵渎神”表示随之而来的对圣言的歪曲。这从“亵渎神”和“雹灾”的含义清楚可知：“亵渎神”是指歪曲圣言(参看AE 778, 991节)；“雹灾”是指在最大或最高程度上属地狱的虚假，如刚才所述，对圣言的歪曲就来自这种虚假。
(关于总体上的诫命续)
现在要说一说结合如何通过十诫实现。唯独主将人与祂自己结合，而不是人自己与主结合；主通过一个人认识、理解、意愿并实行这些诫命而将他与祂自己结合。当人实行它们时，结合就存在；但他若不实行它们，就不再意愿它们；当他不再意愿它们时，也就不再理解和认识它们。因为当人能去做，却不做时，意愿算什么呢？它不就是一个纯粹的观念吗？由此可知，当一个人实行十诫时，结合才会发生。不过，前面说，唯独主将人与祂自己结合，而不是人自己与主结合；这种结合是通过实行(诫命)实现的。由此可知，是与人同在的主实行这些诫命。
然而，谁都可以看出，约不能缔结，结合不能通过它实现，除非人里面有某种互动，好叫他不仅可以同意，还可以接受。为达到这个目的，主赋予人貌似凭自己意愿和行动的自由；这种自由具有这种性质：当人正在思考真理，实行良善时，他不知道别的，只知道这种自由在他自己里面，因而来自他自己。正是人这一方的互动带来结合。但由于这种自由来自主，并不断来自主，所以人必须在各方面都承认：思考和理解真理，意愿和实行良善，不是来自他自己，而是来自主，如刚才关于这个主题所说的(AE 946, 971, 973节)。
因此，当人通过服从后六条诫命貌似凭自己与主结合时，主就通过头三条诫命与人结合；这头三条诫命是，人必须承认神，必须相信主，必须尊祂的名为圣。人不会相信这些事，无论他多么自以为相信，除非他避免另一块石版，也就是后六条诫命所提到的邪恶，因为它们是罪。这些就是属于主与人所立之约的事，通过它们会有一个相互结合，好叫人可以在主里面，主在人里面(约翰福音14:20)。
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