265.古人拥有一部圣言，这从摩西明显看出来，他提到过这部圣言，还从中引用了一些内容（民数记21:14,15,27-30）。这部圣言的历史部分被称为“耶和华战记”，而预言部分则被称为“神谕”。摩西从该圣言的历史部分引用了下列经文：
所以耶和华的战记上说，苏法的哇哈伯与亚嫩河的溪谷，并向亚珥所居之地的下河道谷，是靠近摩押的境界。（民数记21:14,15）
这部圣言中提到的“耶和华的战争”，和我们圣言中提到的一样，都表示并描述了主即将降世时，祂与地狱争战，并胜过它们。我们圣言的历史部分也有表示并描述同样战争的大量经文，如约书亚与迦南地各民族的战争，以及士师和以色列诸王的战争。
从古圣言的预言部分引用了下列经文：
所以那些作诗歌的说：你们来到希实本，愿西宏的城被修造、被建立。因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司。摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。我们射了他们，希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延到米底巴。（民数记21:27-30）
译者将这个词译为“箴言作家”（composers of proverbs）或“他们以箴言说话”；不过，应译作“作诗歌的”或“预言诗歌”。这从希伯来语“meshalim”一词的含义可以看出来，这个词不仅指“箴言”（proverbs），还指“预言诗歌”（prophetic utterances）（如在民数记23:7,18;24:3,15）。在那里，经上说巴兰“题”或“作”他的诗歌，这诗歌其实也是关于主的预言。巴兰的诗歌被称为单数形式的“玛沙”（Maschal）。此外，摩西从这一源头所引用的经文并非箴言，而是预言。
这部圣言同样是神性的启示。这从耶利米书明显看出来，那里有几乎一样的话：
有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶。摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了！因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。（耶利米书48:45,46）
另外，这部古圣言的预言书被称为“雅煞耳书”，或“义人之书”（book of the Upright）。大卫和约书亚都提到过它。大卫提到说：
大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上。（撒母耳记下1:17,18）
约书亚提到说：
约书亚说，日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？（约书亚10:12）

512.“海的第三部分变成血”表示结果，其中的一切都变成邪恶之虚假。这从“第三部分”、“海”和“血”的含义清楚可知：“第三部分”是指所有或全部(参看AE 506节)；“海”是指属世人(参看AE 511节)，故“海的第三部分”表示整个属世人和其中的一切；“血”是指邪恶之虚假(参看AE 329f,g节)。由此可见这节经文的灵义，即：“火烧着的大山扔在海中；海的第三部分变成血”表示当自我之爱进入并占据属世人时，它就会将其中的一切知识或科学都变成邪恶之虚假。

自我之爱是一种纯肉体的爱，源于破旧部分或衰败物质的升腾和发酵，以及从内部在身体中的这些所造成的刺激或快感；需要一种纯净大气的心智的感知官能由此不仅变得迟钝和粗俗，甚至还灭亡。这就是自我之爱的起源，这一点从它与人类排泄物的对应关系可以看出来。因为当那些被这爱腐蚀或引诱的人进入来世时，他们喜欢恶臭或含粪的污物胜过一切，它的恶臭让他们感到愉快，这证明由此产生的臭气以快乐影响他们的嗅觉，就像它以前影响了全身感官一样，全身感官通过内部角质层朝各个方向延伸。仅从这一事实就能看出，自我之爱比其它任何爱都更粗俗，是肮脏肉体的；因此，它夺走一切属灵感知，也就是对天堂和教会的真理和良善的感知。此外，它关闭属灵心智，将它的住所完全固定在属世和感官人中，而属世和感官人与身体联系最为紧密，与天堂根本没有任何联系。由此发生的事是，凡自我之爱在里面占主导地位的人都是感官的，看不见属于天堂和教会的事物，只在幽暗之中；此外，当他们独自一人，并在自己里面思考时，就弃绝并否认它们。由此可以看出“因火烧着的大山扔在海中，海的第三部分变成血”的含义。