史威登堡神学著作
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252.其它许多词语也是如此；例如，在提到欢喜或欢欣的地方，也会提到快乐，如以下经文；以赛亚书：
看哪，人却欢喜快乐，宰牛。(以赛亚书22:13)
又：
他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃走。(以赛亚书35:10; 51:11)
约珥书：
欢喜快乐从我们神的家中断绝了。(约珥书1:16)
耶利米书：
欢喜的声音和快乐的声音都必止息。(耶利米书7:34; 25:10)
撒迦利亚书：
十月的禁食，必成为犹大家的欢喜和快乐。(撒迦利亚书8:19)
以赛亚书：
因耶路撒冷快乐，因她欢喜。(以赛亚书66:10)
耶利米哀歌：
以东的女子啊，只管欢喜快乐。(耶利米哀歌4:21)
诗篇：
愿天欢喜，愿地快乐。(诗篇96:11)
又：
他们必使我听见欢喜和快乐。(诗篇51:8)
以赛亚书：
锡安必有欢喜、快乐、称谢和歌唱的声音。(以赛亚书51:3)
路加福音：
你必快乐，许多人必因祂的诞生而欢喜。(路加福音1:14)
耶利米书：
我必使欢喜的声音和快乐的声音，新郎的声音和新妇的声音，都止息了。(耶利米书7:34; 16:9; 25:10)
又：
又是在这个地方，必听见有欢喜的声音和快乐的声音,新郎的声音和新妇的声音。(耶利米书33:10, 11)
以及其它地方。经上提到“欢喜”和“快乐”这两者，是因为“欢喜”论及良善，“快乐”论及真理，或“欢喜”论及爱，“快乐”论及智慧。事实上，“欢喜”属于心，“快乐”属于灵，或“欢喜”属于意愿，“快乐”属于理解力。显然，这些词里面也有主与教会的婚姻，因为经上说：
欢喜的声音和快乐的声音，新郎的声音和新妇的声音。(耶利米书7:34; 16:9; 25:10; 33:10, 11)
主是新郎，教会是新妇。主是新郎(可参看马太福音9:15; 马可福音2:19, 20; 路加福音5:34, 35)。教会是新妇(可参看启示录21:2, 9; 22:17)。因此，施洗约翰论到耶稣说：
娶新妇的是新郎。(约翰福音3:29)
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372.⑴心智的一切都与意愿和理解力有关，身体的一切都与心和肺有关。心智无非是指意愿和理解力，它们整体上包含了一个人所感受、所思想的一切，因而包含属于一个人的情感和思维的一切。一个人所感受到的东西是其意愿的属性，他所思想的东西是其理解力的属性。人们都知道，人的思维的一切都是其理解力的属性，因为他用理解力来思考。但人们并不十分清楚，人的情感的一切都是其意愿的属性。之所以不是十分清楚，是因为当人在思考时，他没有注意到他的情感，只注意到他所思考的东西。同样，当听一个人说话时，他没有注意到语气，只注意到话语本身。然而，思维当中的情感就像话语当中的语气；因此，从说话者的语气就知道他的情感，从话语则知道他的思维。
情感是意愿的属性，因为一切情感都是爱的属性，接受爱的容器是意愿，如前所示。一个人若不知道情感是意愿的属性，就会将情感和思维混为一谈；他会说，情感与思维是一体的。而事实上，它们不是一体的，却作为一体行动。它们被混淆了，这一点从日常用语明显看出来，如：“我想这么做”，意思就是“我愿这么做”。另一方面，两者的区别也可从日常用语明显看出来，如：我愿意思想这个问题。当他思想它时，意愿的情感就呈现在理解力的思维中，就像我们所说的话语中的语气那样。人们都知道，身体的所有部分都与心肺有关，却不知道，心和肺与意愿和理解力存在一种对应关系。因此，我们将在下文论述这个主题。
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