251.通过圣言来说明圣言当中存在这种似乎重复同一件事的双重表述太过冗长，这得花费很多篇幅。不过，为了消除疑惑，我将引用一些同时提及“国民（或民族）和百姓（或人民）”、“欢喜和快乐”的经文。以下经文提及“国民（或民族）和百姓（或人民）”：
嗐！犯罪的民族，担着罪孽的百姓。（以赛亚书1:4）
在黑暗中行走的百姓看见了大光；你使这国民繁多。（以赛亚书9:2,3）
亚述是我怒气的棍；我要打发他攻击伪善的国民，吩咐他攻击我恼怒的百姓。（以赛亚书10:5,6）
到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求他。（以赛亚书11:10）就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列族的耶和华。（以赛亚书14:6）
到那日，被离散、掠夺的民，被分地界践踏的族，必将礼物奉给万军之耶和华。（以赛亚书18:7）
刚强的民必荣耀你，强暴民族的城必敬畏你。（以赛亚书25:3）
耶和华必除灭遮盖万民之物和遮蔽万族的帕子。（以赛亚书25:7）
列族啊，你们要近前来听，众民哪，你们都来听。（以赛亚书34:1）我召了你，立你作众民的约，作列族的光。（以赛亚书42:6）
任凭万族聚集，任凭众民会合。（以赛亚书43:9）
看哪，我必向列族举手，向万民竖立大旗。（以赛亚书49:22）
我已立他作众百姓的见证，为万族的君王和立法者。（以赛亚书55:4,5）
看哪，有一种民从北方之地而来，并有一强大的民族从地极来到。（耶利米书6:22,23）
我使你不再听见各族的羞辱，不再受万民的辱骂。（以西结书36:15）各族、各民都必敬拜祂。（但以理书7:14）
不要让列族笑谈他们，在众民当中说，他们的神在哪里呢？（约珥书2:17）
我百姓所剩下的必掳掠他们；我族中所余剩的必得着他们的产业。（西番雅书2:9）
必有许多人民和众多民族在耶路撒冷寻求耶和华。（撒迦利亚书8:22）我的眼睛已经看见祢的救恩，就是祢在万民面前所预备的，是启示列族人的光。（路加福音2:30-32）
祢用自己的血从各民、各族中把我们赎回来。（启示录5:9）
你必指着多民、多族再说预言。（启示录10:11）
祢立我作列族的元首；我素不认识的民必事奉我。（诗篇18:43）
耶和华使列族的筹算无有功效，推翻众民的思念。（诗篇33:10）
你使我们在列族中作了笑谈，在众民中做人摇头的对象。（诗篇44:14）
耶和华叫万民服在我们以下，又叫列族服在我们脚下。神治理万族，万民的甘愿者聚集。（诗篇47:3,8,9）
愿万民称谢你，愿万族都快乐欢呼；因为祢必按公正审判万民，引导地上的万族。（诗篇67:3,4）
耶和华啊，你恩待你百姓的时候，求你记念我，使我因祢国民的欢喜而快乐。（诗篇106:4,5）
还有其它经文。国民（或民族）和百姓（或人民）之所以一起被提及，是因为国民（或民族）表示那些拥有良善的人，在反面意义上表示那些拥有邪恶的人。而百姓（或人民）则表示那些拥有真理的人，在反面意义上表示那些拥有虚假的人。因此，那些属于主的属灵国度之人都被称作百姓（或人民），而那些属于主的属天国度之人则被称作国民（或民族）。因为凡拥有真理及其所赋予的聪明之人都在属灵国度，而凡拥有各种良善及其所赋予的智慧之人都在属天国度。

（五）主功德的归算无非是悔改之后罪得赦免

L18.在教会，人们以为，主被父差来是为人类赎罪的，并且这一切通过祂成全律法和十字架受难而实现；祂以这种方式除去诅咒，作出补偿。此外，没有这种赎罪、补偿与和解，人类必在永死中灭亡；这是由于公义，有些人称这种公义为报复的公义。的确，没有主的降临，世人都必灭亡。但至于当如何理解主成全了律法的一切，祂又为何遭受十字架的苦难，这可从前面2和3章看出来，那里说明，这不是由于任何报复的公义，因为这不是一个神性的属性。神性的属性是公义，爱，怜悯和良善；神是公义本身，爱本身，怜悯本身和良善本身；这些在哪里，哪里就没有任何报复，因而没有报复的公义。

由于迄今为止，许多人将律法的成全和十字架受难理解为：主通过这两件事为人类做出补偿，并从人那里除去所预见或所定的诅咒。从这两件事的联系，同时从人唯独凭对事实就是如此的信仰而得救这一原则，就推出了这样的教义：主的功德通过我们接受这两件事而归算，这两件事属于作为一种补偿的主的功德。然而，前面关于主成全律法，以及祂的十字架受难的内容则驳斥这个教义。同时，我们可以看出，功德的归算是一个毫无意义的短语，除非把它理解为悔改之后罪得赦免。因为主的东西不可能归给人；不过，人在进行悔改，也就是看见并承认自己的罪，然后停止这些罪之后，主会将救赎赏赐给他；这救赎来自主。救赎是这样被赏赐给他的：人得救不是凭自己的功德或公义，而是靠着主；主独自与地狱争战，并征服它们；还有，主独自为人争战，并为他征服地狱。

这些事就是主的功德和公义，它们决不能归算给人；因为如果它们真的被归算了，那么主的功德和公义就会被归算给人，仿佛它们是人自己的；这种事永远不会做出来，也不可能做出来。如果归算是可能的，那么一个不悔改的恶人就能将主的功德归算给自己，从而认为自己称义了。然而，这将是以亵渎来玷污圣物，从而亵渎主的名；因为这会使得他的思维在主里面，而他的意愿却在地狱之中；然而，意愿才是整个人，或人的全部。既有对神的信，也有对人的信；那些悔改的人拥有对神的信；而那些不悔改，却思想归算的人拥有对人的信；对神的信是一种活的信，对人的信是一种死的信。

主自己和祂的门徒传讲的是悔改和罪得赦免，这一点从以下经文明显看出来：

耶稣就开始传道，说，天国近了，你们应当悔改！(马太福音4:17)

路加福音：

约翰说，结出与悔改相称的果子来吧！现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。(路加福音3:8, 9)

同一福音书：

耶稣说，你们若不悔改，都要如此灭亡！(路加福音13:3, 5)

马可福音：

耶稣来宣讲神国的福音，说，日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！(马可福音1:14, 15)

同一福音书：

耶稣派门徒出去，他们就出去传道，叫人悔改。(马可福音6:12)

路加福音：

耶稣对使徒说，他们要从耶路撒冷开始，在所有民族当中奉祂的名传悔改和赦罪。(路加福音24:47)

同一福音书：

约翰宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。(路加福音3:3; 马可福音1:4)

“洗礼”表示属灵的洗涤，属灵的洗涤是指从罪中洗涤，被称为重生。主在约翰福音中如此描述悔改和罪得赦免：祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿子。这等人不是从血生的，不是从肉欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。(约翰福音1:11-13)

“祂自己的人”表示当时那些属于圣言所在的教会之人；“神的儿子”和“信祂名的人”表示那些信主并信圣言的人；“血”表示对圣言的歪曲，以及通过圣言对虚假的证实；“肉欲”是指属于意愿的人之自我，这自我本身是邪恶；“人意”是指属于理解力的人之自我，这自我本身是虚假；“从神生的人”是指那些被主重生的人。由此明显可知，得救的，是那些处于来自主的爱之良善和信之真理的人，而不是那些处于自己的自我之人。