史威登堡神学著作
/ 851
249.之所以说圣言的每一个细节里面都有一个主与教会、因而良善与真理的婚姻，是因为哪里有一个主与教会的婚姻，哪里就有一个良善与真理的婚姻，后者来自前者。只要教会，或教会中人拥有真理，主会以良善作用其真理，使它们活过来。或也可说，只要教会中人能理解真理，主就会通过仁之善作用于他的理解力，从而将生命浇灌到其理解力中。每个人里面都有两个生命官能，即所谓的理解力和意愿。理解力是真理、因而智慧的容器，而意愿则是良善、因而仁爱的容器。为使人成为教会中人，这两个官能必须合而为一。当人表面上貌似凭自己通过纯正真理形成自己的理解力，并且他的意愿被主充满爱的良善时，它们就合而为一了。因此，人既有一个真理的生命，也有一个良善的生命；真理的生命在于他的理解力，良善的生命在于他的意愿。当这两个生命成为一体时，它们就构成一个生命，而非两个生命。这就是主与教会的婚姻，也是人里面良善与真理的婚姻。
/ 851
/ 65
（七）主出于自己里面的神性将祂的人身变成神性，从而与父为一
L29.基督教界普遍接受的教会教义是这样：我们的主耶稣基督，神的儿子，为神，又为人；祂虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督；祂为一，乃由于使其人性进入于神；合为一，乃由位格为一；如灵与身成为一人，神与人成为一基督。这些话摘自《亚他那修信经》，该信经被整个基督教界接受；它们是关于主里面神性与人性合一的基本教导。在适当章节我们将解释该信经关于主的进一步论述。从这些话很明显地看出，根据基督教会的信仰，主里面的神性与人性非为二，乃为一，正如灵魂和身体为一人，并且祂里面的神性取得人性(注：人性与人身意思相同)。
由此可知，神性不可能与人性分离，人性也不可能与神性分离，因为这就像是将灵魂与身体分离。事实就是如此，凡阅读前面(9, 21节)从两部福音书(即路加福音1:26-35; 马太福音1:18-25)所引用关于主降生的经文之人，都必须承认这一点。从这些经文明显可知，耶稣是从耶和华神成孕，从童女马利亚出生的；因此，神性在祂里面，是祂的灵魂。由于祂的灵魂是父的神性本身，故可知，祂的身体，或人身，也必须变成神性；因为这一个为神性的地方，那一个也必须为神性。父与子必须以这种方式，而不能以其它方式为一，父在子里面，子在父里面；因此，凡子所有的，都是父的，凡父所有的，都是子的；正如主自己在祂的圣言中所教导的那样。
我们将按以下顺序解释，这种合一是如何实现的：
⑴主自永恒就是耶和华。
⑵永恒之主，或耶和华为拯救世人取了人身。
⑶祂出于自己里面的神性使人身变成神性。
⑷祂通过允许加在自己身上的试探使人身变成神性。
⑸祂里面的神性和人身的完全合一通过十字架受难，也就是最后的试探实现。
⑹祂逐步脱去取自母亲的人身，披上来自祂里面的神性的一个人身。这就是神性人身和神的儿子。
⑺神就这样成为人，正如在首先事物中那样，在末后事物中也是如此。
/ 65
目录章节
目录章节
目录章节
