247.在先知书，有许多经文描述了以色列或犹太民族当中的教会如何因他们歪曲圣言的意义，或对圣言的理解而全然毁坏、化为乌有。摧毁一个教会的，正是这种歪曲，而非别的什么。对圣言的理解，无论真假，在先知书，尤其在何西阿书都被描述为“以法莲”。因为在圣言中，“以法莲”表示教会对圣言的理解。对圣言的理解构成教会，故以法莲被称为：
宝贝儿子，可喜悦的孩子。（耶利米书31:20）
长子。（耶利米书31:9）
护卫耶和华头的力量。（诗篇60:7;108:8）
勇士。（撒迦利亚书10:7）
张弓的箭。（撒迦利亚书9:13）
以法莲的子孙武装着拉弓的人。（诗篇78:9）
因为弓表示取自圣言、与虚假作战的教义。因此，以法莲被转到以色列的右手，受到祝福，取代流便被接受（创世记48:5,11等）。也因此，摩西在祝福以色列众子时，以他们的父亲约瑟之名将以法莲与他兄弟玛拿西提到其他所有人之上（申命记33:13-17）。
不过，当对圣言的理解被摧毁时，教会的光景在先知书也以“以法莲”来描绘，尤其是何西阿书，如以下经文：
以色列和以法莲必跌倒；以法莲必变为荒场；以法莲就受欺压，被审判压碎。（何西阿书5:5,9,11-14）
以法莲哪，我可向你怎样行呢？因为你们的慈爱如同早晨的云雾，又如早散的朝露。（何西阿书6:4）
他们必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。（何西阿书9:3）
“耶和华的地”是指教会；“埃及”是指属世人的事实知识或记忆知识；“亚述”是指由此而来的推理。这二者一起歪曲对圣言的内在理解。这就是为何经上说“以法莲要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物”。
以法莲吃风，且追赶东风；终日加多虚谎和强暴；与亚述立约，油被送到埃及。（何西阿书12:1）
“吃风”、“追赶东风”和“加多虚谎和强暴”是指歪曲真理并因此摧毁教会。“以法莲行淫”有类似含义，因为“行淫”表示对圣言理解的歪曲，也就是对其纯正真理的歪曲；如以下经文：
我认识以法莲；他竟然行淫，以色列被玷污了。（何西阿书5:3）
在以色列家，我见了可憎的事；在那里以法莲有淫行，以色列被玷污。（何西阿书6:10）
以色列是指教会本身，以法莲是指对圣言的理解，就是决定教会是哪类教会的源头。这就是为何经上说“以法莲有淫行，以色列被玷污”。
以色列和犹太民族中的教会因对圣言的歪曲而全然毁坏，故经上论到以法莲说：
以法莲哪，我必舍弃你。以色列啊，我必把你交出。我必使你如押玛。我必使你如洗扁。（何西阿书11:8）
因何西阿书这本先知书从第一章到最后一章都在论述对圣言正解的歪曲，以及由此导致的教会的毁灭，又因“行淫”表示其中真理的歪曲，所以这位先知被吩咐娶妓女为妻，和她生孩子（何西阿书1章），又去爱一个淫妇（何西阿书3章），以此来代表教会的这种状态。引用这些经文是为了通过圣言说明并证实：教会的性质取决于圣言在教会如何被理解。若教会的理解基于取自圣言的纯正真理，这样的教会就是优秀而珍贵的；若其理解基于歪曲的真理，那它就是毁坏、甚至污秽的。

1228.启19:10.“我就俯伏在他脚前要拜他”表示从他那里对崇拜所属神性的感知。这从“俯伏在脚前”和“拜”的含义清楚可知：“俯伏在脚前”和“拜”是指承认、称谢和敬拜神性(对此，参看AE 805a, 821a, 1206节)。从他说，千万不可拜他，因为他只是一位天使，和世人一样是主的仆人明显可知，这只是从他那里对神性的感知。但事情的本质是这样，当主派天使到世人那里，如到先知那里时，祂用祂的神性充满他们，从而使他们说话。那时，被派遣的天使出于主，而不是出于他自己说话；不过，一旦他说完，他就回到自己这里，然后知道他只是一位天使。主就是这样通过天使写下圣言的，主也是这样与古人说话的，如与亚伯拉罕，他的婢女夏甲，基甸和总体上的众先知，这就是为何众先知称这些天使为耶和华；其中一些天使只要充满神性，就受到崇拜。主的这种同在和圣灵的同在是一样的。这清楚表明，上面这些话表示什么。
(关于全在和全知续)
(8)由于主拥有神性之爱和神性智慧，所以从这两者发出的神性全在和神性全知都属于祂；但全在主要来自神性之爱，全知主要来自神性智慧。主里面的爱与智慧不是二，而是一；这一是神性之爱，神性之爱在天堂天使面前显现为一轮太阳。但当爱与智慧从显为太阳的主发出时，它们看似两种截然不同的事物，爱看似热，智慧看似光；但这两者凭它们起源于太阳而完全行如一体。然而，对天堂天使和教会之人来说，它们是分离的；有的接受爱，即热，多于智慧，即光，他们被称为属天的天使和人；有的接受智慧，即光，多于爱，即热，他们被称为属灵的天使和人。这些观点可通过世界的太阳来说明：在世界的太阳里面，火和光的源头完全是一，这一是这太阳的火元素或属性。这太阳发出热和光，这热和光虽看似两种截然不同的事物，但仍凭它们的起源而行如一体。这种行动的一体性在地上的春夏时节是显而易见的；然而，它们照着地球相对于太阳的位置，或地球朝太阳的转动，因而照着直接或倾斜的接受而成为两种截然不同的事物。这种对应关系可以作为例证。
全在和全知也是如此。它们在主里面为一；然而，它们仍作为两种不同的属性从主发出；因为全在与爱有关，全知与智慧有关；或也可说，全在与良善有关，全知与真理有关，因为一切良善都来源于爱，一切真理都来源于智慧。主的全在与爱和良善有关，因为主在人的爱之良善中与人同在；祂的全知与智慧和真理有关，因为主从人的爱之良善中而全在于他理解力的真理中；这种全在被称为全知。这既适用于个体的每个人，也适用于总体上的所有人。