史威登堡神学著作
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241.在天堂，圣言是以属灵的风格写成的，而属灵的风格与属世的风格迥然不同。属灵的风格纯由字母组成，每个字母都表示某种特定意义。字母之上和之间都有虚线、曲线和点，用来增强意义。属灵国度的天使所用的字母类似于我们世上的印刷体；而属天国度的天使所用的字母在有些情况下就像阿拉伯字母，有些情况下则像古希伯来字母；不过，它们上下弯曲，并且上面、之间和里面标有点。甚至每一个点都包含某种完整意义。这就是天使文字的性质，对他们来说，圣言中的人名和地名都是用符号来表达的，智者能借此理解每个名字的属灵和属天之义。如摩西表示通过他写成的神之圣言，该圣言通常被称为历史圣言；而以利亚表示预言圣言；亚伯拉罕、以撒和雅各分别表示主的属天神性、属灵神性和属世神性；“亚伦”表示主的祭司职份；“大卫”表示主的王权；雅各众子的名字，或以色列十二支派表示与天堂和教会相关的各种意义；主十二门徒的名字意义也一样；“锡安”和“耶路撒冷”表示教会取自圣言的教义；“迦南地”表示教会本身；那里约旦河两岸的地方和城市表示属于教会及其教义的各种事物。数字也是如此，天上的圣言词汇中甚至找不到数字，取代而之的是这些数字所对应的事物。由此可见，天上的圣言在字义上类似我们的圣言，同时与其对应；故它们为一。
值得注意的是，天上的圣言就是这样写成的，以至于简单人以简单的方式来理解，智慧人以智慧的方式来理解。因为如前所述，字母上面有用来增强意义的曲线和点，简单人注意不到它们，也不了解它们；但智慧人却能留意它们，并照其智慧的程度，甚至智慧的最高程度而赋予它们意义。所有大型社群都有经由受主启示的天使所写的圣言复本，它被保存在他们的圣所中，免得圣言的一点一划在别处被更改。我们世人所拥有的圣言与天上的圣言在这方面很相似，即：在世上，简单人也是以简单方式、智慧人以智慧方式来理解圣言的，只是这种情形发生的方式有所不同。
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224.“并我的新名”表示他们还将承认主的神性人身。这从“我要把我的新名写在他上面”的含义清楚可知，“我要把我的新名写在他上面”是指他们将承认主的神性人身。“写在一个人上面”是指植入生活或生命(参看AE 222节)，在此是指植入来自仁的信，因为写给该教会天使的信论述了这信(参看AE 203节)；植入这信是指从心里承认。“主的新名”是指祂的神性人身，因为这本名为《启示录》的预言书论述了那些将在新耶路撒冷的人和那些将不在其中的人，没有论述如人们通常所认为的教会的相继状态(参看AE 5节)；那些将在新耶路撒冷的人，就是所有将承认主的神性人身的人。因此，《新耶路撒冷及其属天教义》(297节)末尾说：“主里面有一个三位一体，即：神性本身，神性人身和发出的神性，这是一个来自天堂的奥秘，被揭示给那些将要在圣耶路撒冷的人。”这就是“主的新名”，这一点可从以下事实明显看出来：这个真理以前在教会不被承认。至于在圣言中，“耶和华的名”、“主的名”和“耶稣基督的名”进一步表示什么，可参看前文(AE 26, 102, 133, 148节)；所表示的是主的神性人身(AE 26, 102节)。“耶和华的名”之所以表示这神性人身，是因为在圣言中，“名”表示一个状态和一个事物的品质或性质(参看AE 148节)；一切事物在天上和地上被创造和制作所藉由的神性品质就是主的神性人身；如经上在约翰福音所说的：
起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。万物都是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。世界也是藉着祂造的。圣言成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀，充满了恩典和真理。(约翰福音1:1–3, 10, 14)
由此可见为何“耶和华的名”表示主的神性人身。主自己在约翰福音说明，在圣言中，“耶和华的名”表示这神性人身：
耶稣说，父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来，我已经荣耀了它，还要再荣耀。(约翰福音12:28)
“荣耀”是指作成神性。同一福音书：
耶稣说，我已将你的名显明与人们；我已让他们认识你的名，还要让它被认识。(约翰福音17:6, 26)
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