24.⑸从古至今，多神的教义完全是误解神性存在的结果。前面（8节）说明，神的一体性被内在地铭刻在每个人心里，因为这种观念形成来自神并影响人灵魂的一切流注的核心。但是，它之所以没能由此降至人们的理解力中，是由于相关知识的缺乏，人必须凭借这些知识才能向上攀升遇见神。因为每个人都必须为神预备道路，即预备自己接受神，而相关的知识就是达到这个目的的手段。以下内容就是所缺失的知识，这些知识能使理解力刺透到一个点，在此足以使它明白神是一，只能有一个神性存在，祂是自然万物的源头：
①迄今为止，没人知道有关灵界的事，灵界就是灵人和天使的居所，也是每个人死后所去的地方。
②同样没人知道灵界有一轮太阳，它是来自耶和华神的纯然之爱，耶和华神就在这太阳当中。
③从这太阳所放射的热本质上是爱，所放射的光本质上是智慧。
④因此，灵界的一切事物都是属灵的，并作用于内在人，构成他的意愿和理解力。
⑤耶和华神通过祂的太阳不仅产生灵界及其中不计其数且是实质的属灵之物，还产生自然界及其中同样不计其数且是物质的一切属世之物。
⑥迄今为止，没人知道属灵与属世之间的区别，甚至不知道就其本质而言，什么是属灵的。
⑦也没人知道，爱与智慧有个三层级，天使天堂就照这三个层级排列。
⑧同样没人知道，人的心智也被划分为三层，以使它死后能被提升到这三层天堂当中的一层，不过，这取决于人的生活和信仰。
⑨最后，若非通过一个神性存在，所有这些事物丝毫不能存在；而神性存在本身是它自己，因而是首先的，是初，是万物的源头。
迄今为止，这些知识是缺乏的。然而，正是经由它们，人们才能攀升并逐渐认识神性存在。
我们说人能攀升，但要这样来理解，他是被神提升。人运用自由选择获取知识；但当凭借自己的理解力通过圣言为自己获取知识时，他就为神降临并提升他铺平了道路。知识能使人的理解力攀升，而神则将它握在手里并引领它。这知识好比雅各看到的天梯，它立在地上，直达天堂，天使凭借它向上攀升，而耶和华就站在它上面（创世记28:12,13）。当这些知识匮乏，或人们鄙视它们时，情形就完全不同了。这时，理解力的提升好比立在地面的梯子，它抵达宏伟宫殿的第一层，就是世人居所的窗户，但未抵达第二层，就是灵人居所的窗户，更未抵达第三层，就是天使居所的窗户。其结果是，这个人没能逃脱充斥其眼、耳、鼻的自然界大气和物体。他通过这些东西所获得的有关天堂，以及神的存在和本质的观念都是诸如属于大气和物质之类的观念。若通过这类观念思想，那么人对神就无法形成任何结论，如神存在与否，是一位还是数位，更不用说其存在与本质的性质了。这就是从古至今多神信仰的源头。

580.启9:19.“它们的能力是在口里”表示对他们来说，感官思维和由此而来的推理是极其强大的，或说拥有最大的能力。这从“它们的能力”和“口”的含义清楚可知：“它们的能力”是指极其强大或拥有能力；“口”是指感官思维和由此而来的推理。口和属于口的事物表示属于理解力、思维和由此而来的言语的事物，因为这些对应于口。事实上，被囊括在“口”这个词里面的一切器官，如喉、声门、喉咙、舌头、嘴巴、嘴唇，都是为理解力用来发声和说话服务的器官；这就是为何“口”表示思维和由此而来的推理。但人的思维分为内层和外层，或说既有属灵的，也有属世的、感官的，故“口”表示诸如属于所论述的那个人的那些思维，在此表示感官思维，因为所论述的主题是已经通过邪恶之虚假变得感官化的人。感官思维是最低级的思维，是物质化和肉体化的。所有在生活上处于邪恶，并由此在教义上处于虚假的人都处于这种思维，无论他们被认为多么有学问、多么聪明，也无论他们多么有能力以一种优美的次序把他们的虚假组合起来，并用优雅和雄辩的语言修饰它们。

“口”由于对应，因而在属灵意义上表示思维，但在属世意义上表示话语，这一点可从以下经文明显看出来。诗篇：

义人的口默想智慧。(诗篇37:30)

此处“口”表示出于情感的思维，因为人由此，而不是从口及其话语默想智慧。路加福音：

耶稣说，我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住的。(路加福音21:15)

此处口明显表示出于理解力的言语，因而表示人说话所出于的思维。马太福音：

不是入口的使人污秽，乃是从口里出来的使人污秽。凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里。但从口里发出来的，是从心里出来的。从心里出来的，有恶念、凶杀、通奸、苟合、偷盗、假见证、毁谤。(马太福音15:11, 17–19)

“入口的”在字义上表示各种食物，这些食物在身体里发挥功用之后，就经由肚腹落在茅厕里；但“入口的”在灵义上表示从记忆，以及从世界进入思维的一切事物，这些事物也对应于食物。而进入思维，同时没有进入意愿的事物不会使一个人污秽，因为记忆和由此而来的思维对人来说，只是进入他的一个途径，意愿才是这个人自己。那些只进入思维，不再往前走的事物，可以说经由肚腹被排到茅厕里；“肚腹”由于对应而表示灵人界，思维从灵人界流入到人那里，而“茅厕”表示地狱。

必须知道，人不能从邪恶和随之而来的虚假中洁净，除非他里面的不洁之物出来，以至于进入思维，在那里被看见、认出、分辨出来并弃绝。这清楚表明，“入口的”在灵义上表示从记忆和世界进入思维的东西；而“从口里出来的”在灵义上表示出于意愿或爱的思维。因为“心”表示人的意愿和爱，而思维从心里出来进入口，并从口里出来；由于爱和意愿构成整个人，爱如何，这个人的品质就如何，所以由此发出进入口并从口中出来的东西就是那使人污秽的。这些就是各种邪恶，这一点从那里所列举的事物明显看出来。主的这些话在众天堂就是这样来理解的。“心”表示意愿和爱(参看AE 167节)。

以赛亚书：

有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着烧红的炭，是从坛上取下来的；他沾我的口，说，看，这炭沾了你的嘴唇；因此，你的罪孽便除掉，你的罪就赦免了。(以赛亚书6:6, 7)

“一撒拉弗用从坛上取下来的烧红的炭沾先知的口和嘴唇”表示他的内在洁净，也就是理解力和意愿的洁净，以及由此开启教导功能。“从坛上取下来的烧红的炭”表示神性之爱，一切洁净都来自神性之爱，“口和嘴唇”表示思维和情感，或也可说，理解力和意愿；当这些被洁净时，人就远离罪孽和罪；因此，经上说：“因此，你的罪孽便除掉，你的罪就赦免了。”谁都能看出，罪孽不是通过把烧红的炭用到口和嘴唇上而被除去的。属于口的事物对应于智力或理解力的事物，因为声音和话语是从它们发出来的(可参看《属天的奥秘》，8068, 9384)；“从口，从心”表示从理解力，从意愿(AC 3313, 8068节)。